女子从商之言，几乎是
提出便遭到
驳斥，因与之相关
乃女子拐卖案受害女子在获救后，若家人不愿领回又或受害女子本身不愿回归故乡遭人指点，朝廷都将会帮助受害女子改名换姓，并统安排她们进入由朝廷设办绣房与织布坊中，以自己双手养活自己。若是禁止女子从商，那便是在质疑朝廷多年来安置受害女子之法有错，而那些因被拐卖而人生遭毁受害女子岂不是又要失去栖身之所？
部分朝臣庭上进言，遭拐卖受害女子乃是特殊案例，不该纳入用以作为对比，且若准女子从商，岂非鼓励女子罔顾礼制在外抛头露面？
司渊渟对此引用前唐朝之例作为反驳：“《太平广记》有记，‘唐汴州西有板桥店，店娃三娘子者……寡居，年三十余，无男女，亦无亲属，有舍数间，以鬻餐为业。然而家甚富，多有驴畜’。若夫已亡故，又无子女，寡妇不从商该以何为生计？敢情真要让人饿死，再让人议论，大蘅国容不下无依无靠寡妇，还不如前朝？不仅如此，《太平广记》中还有许多关于女子在纺织、冶金与果蔬商铺等经营记载，足可见过往朝代历史上并非没有女子从商之例，前朝尚能容女子从商，何以到今日，反倒不能容？
“诚然，大蘅国开国之初也认定工商杂色之流，大蘅国对工商早已开放，海禁解除后海贸更让大蘅国经济得到进步发展，如今律例早已参照《全唐文》定下新法，应属诸军诸使司等在村乡及坊市店铺经纪者，宜与百姓例差科，不得妄有影占。既已允许商人与百姓可享相通待遇，且商贸繁荣也令百姓衣食有余家给人足，又为何不准部分情况特殊女子经商立业，让她们得以凭己谋生？
“长久以来，休妻遵从七出，且‘三不去’中有定，若妻子娘家已无人可依甚至娘家已不复存在，则不能休妻。休妻需经过宗族定夺，绝非轻易能定纸休书。然妻者若只能依附与丈夫，这于男子而言难道就不是种负担？准女子立业从商，未见得就不是双方互惠之事，妇人可名正言顺帮补夫家；如若不幸，夫君早逝又无子女，也能从商养活自身而非只能指望亡夫留有遗产。若论事例，《唐代墓志汇编》便有记，皇甫宾之妻杨氏，在丈夫死后经营财产，会陶公之法，固得水旱无惧，吉凶有资。”
司渊渟之辩出于理据也出于过往记载事例，有此开头，令阮邢与凉忱在之后庭辩中也更立得住脚。
而说妻者只能依附于夫于男子而言为负担，也不过是为说服那些坚持己见自视甚高朝臣们。
之后又再经过半个月庭辩，终于在正月休朝之前决议，将在次年商定准女子从商立业相关法规，要合乎礼法，二要关注民生，三则必须严规女子可进入行业。
至此，距离设立女子学堂之后又过去十年，终于在宴清二十年最后个月成功推进修改与女子相关种种律例。
和离以及女子立业从商等律例，最终分别在
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