周武年间，景教在各州立寺，自然也来到
芜州。建寺不仅得有地还得有钱，和尚可以化缘，景教僧就搞募捐。想要老百姓信奉并愿意掏钱，首先要传教布道，入乡随俗也称为景教法会。这
段时间芜州城中
景教法会很热闹，很多老百姓都跑去看稀奇，还有很多小商小贩挑着担子推着小车去附近做生意。
这些小商小贩中也有卖水果，其中还有位秀美端庄关小姐。
景福寺道场在芜州城西北角，片高坡空地上，这天梅
，但是他对于基督人神二性二位体阐述，被其它教派斥为异端。
里斯托利被革去大主教之职，但是这教派却流传到古波斯，再由波斯传入大唐。贞观年间，有景教修士阿罗本带着景教经文到长安献于李世民，太宗对于这种“四夷宾服”之举很高兴，下令在长安建护国景教寺，后世称为大秦寺。
当时长安绝对是世界第大都市，经济、文化交融中心，有很多西域人在长安城中经商或居住，其中景教徒也有不少。
到武则天当权年间，武氏崇佛，各教之间多有争端，景教也受到冲击。这时有名景教修士也是位西域富商，名叫阿罗撼，募集巨资在洛阳城中建座经幢，刻福音书于其上，并刻有“天命归于大周”等各种颂扬之词，名为“大周颂德天枢”。与此同时，他在景教寺院中供奉武氏追封历代武家祖先。
武皇凤颜大悦，下诏肯定景教合法地位，并允许其在各州府所在地建寺。
武后崇佛天下皆知，景教想取得政治地位，很多教义包装以及传教方式都有微妙改变。比如它不反对教徒祭拜祖先。要知道，在个以孝道为先强大国度里，要是宣扬只能拜上帝不能拜祖先，弄不好在乡下传教时会被帮乡民用锄头砸死，而官府可能都不会管。
另方面景教最大改变就是做类似佛教化包装，比如景教修士也自称为“僧”，也象僧人样食素，所修道场不叫教堂而称为“寺”，翻译经典中也吸收很多中国传统哲学用语，同时也借鉴当时流传道教经文，比如“上帝”称呼是“阿罗诃大天尊”。
关于景教教义以及如何成为“异端”，现代人可以做各种考证，但是唐代老百姓却不清楚这些，只知道这是西域流传来种胡教，宣扬阿罗诃大天尊与救苦基督，信奉它可以得到救赎，前往光明天国。所谓“景”，就是汉语中光明之意。
这种包装以及传教方式改变，是在当时情况下种技巧权变，对很多字都不识、从来都没有听说过基督老百姓，必须用种他们能够听得懂、好接受方式传教。
但是从旁观者角度，景教这个流派虽然与如今天主教派有所区别，但其教义内核并未改变，仍然是上帝是唯神，信
者得永生，听从基督感召得到救赎，罪恶者将受到地狱惩罚。至少在“上帝”眼中，其信仰没有实质差别。
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