象鲜有兴趣。如今，针对类似
煽动性社会运动研究则全面细致。2但是，
位在当时对美国保护协会发出抗议声音公民则被遗忘
。他提出超越其时代分析和警告，并在最后提及反犹太主义。根据他分析，他认为到1895年，犹太人会成为比天主教徒更大归咎对象。半个世纪以来，针对这两个群体偏见强度已经发生扭转。
在未来，爱好和平、遵纪守法、勤劳上进并且有爱国心群体可能会成为斤斤计较、冥顽不化、狂热主义群体眼中钉。如果出于保护个人利益与权利缘故而纵容美国保护协会（APA）主义，不久以后，这群体将会把矛头直指任何不服从其领导或管理阶层或个体。谁知道呢，在迫害天主教徒和外国人之后，他们接下来或许会把矛头指向犹太人。
“名美国人”3
由于替罪羊选择问题是个主要使用历史方法来解决问题，
们应该像历史学家样工作，将视线聚焦于具体案例。以下分析仅涉及们选择三类受害者：犹太人、**党人和“临时”替罪羊。每个案例都并非完整，且十分复杂，很容易在解释或强调中出错。
作为替罪羊犹太人
反犹太主义至少可以追溯到公元前586年犹大王国陷落（fallofJudea）。即使犹太人流散到各处，他们依旧严格遵守着他们相对死板严苛传统。关于饮食方面教法让犹太人无法与外邦人起吃饭，与外邦人通婚也是禁止。甚至犹太先知耶利米（Jeremiah）也认为这些规矩是“繁文缛节”。无论犹太人身处何方，其正统教义所设定规则总给他们带来麻烦。
在希腊和罗马——犹太人众多新家园中两个——人们欢迎新想法。于是，犹太人作为有趣陌生人而得到接纳。但是他们进入世界性文化无法理解他们为什
不能反过来以接受他人饮食、游戏和娱乐方式作为回应。耶和华（Jehovah）可以轻易成为被多神论者崇拜众神之，为什犹太人却不能接受多神论？犹太教在其神学、种族习俗和宗教仪式上似乎过于绝对化。
在所有犹太风俗中，引发观者最大恐慌可能是割礼。人们无法理解其中象征主义成分（精神切割）。相反，割礼仪式似乎是种野蛮残,bao行为，对男性身份威胁。在几个世纪以来，这仪式在非犹太人心中造成多少无意识恐惧与性方面阴影，现在很难判断。也许在人们潜意识里，“阉割威胁”暗示在指向犹太人憎恶中发挥巨大作用。
然而可以肯定是，在古罗马，基督徒比犹太人遭受迫害更深重。本章开头引用段落，是德尔图良为作为替罪羊基督徒所写下简短记录。在4世纪基督教在君士坦丁大帝治下成为罗马官方主导宗教之前，犹太人得到待遇可能相对基督徒而言都要更好些。但在此之后，由于犹太教与基
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
