呵护者——教会，可以宣布对异教
审判，但是唯有接受宗教裁判所判决世俗权力才能采取行动。教会
旦识别出异教徒，当然得向君主们通报，君主当然最好能
解他公民情况。那
君主怎样处置异教徒呢？以异教并不信仰和维护神圣真理名义去谴责他吗？如果异教徒行为损害群体共存，也就是说，如果异教徒杀害和妨碍那些不认可异教学说人，君主就可以而且应该谴责他们。但这样君主权力就终止，因为世上没有人可以用酷刑迫使人接受《福音书》教规戒律，否则还有什自由意志可言呢？这样，想实现自由意志人，以后都将在另个世界（地狱或天堂）受到审判。教会能够并应该警告异教者，指出他正在走出虔诚教徒群体，但是不能在尘世间批判他，强迫他违背意愿。如果基督允许他神职人员获得强制权力，就会确定精确教规戒律，就像摩西制定古老律法——《摩西十诫》——那样。基督没有那样做。可见他不愿意那样做，或是否可以理解为他虽想那样做，但他没有时间或能力在三年传道过程中说出来？不过，当初他没有那样做是对，因为如果相反，教皇就可以把他意志强加于国王，而且天主教信仰就不再是自由法则，而是令人无法忍受奴役。
这切，威廉喜形于色地补充说，并不是限制教廷至高权力，而恰恰是赞扬它使命：因为人世间上帝奴仆们奴仆，是在服务于人，而不是让人伺候。而且，最后，如果教皇对帝国事情有司法权，而对于地球上其他国家却没有话，那将是怪事。众所周知，教皇有关神观点，对于法国国王和英格兰国王臣民应该有效，对于异教大可汗或苏丹臣民也应该有效，他们被称作异教徒，是因为他们不信仰这美好真理。因此，如果教皇想（以教皇身份）拥有帝国事务上世俗司法权，就会使人怀疑，他是把世俗司法权和神权等同起来。那样，他不仅会失去对撒拉逊人和鞑靼人神权，而且连对法国人和英国人神权也会丧失：这将会是罪恶亵渎。
导师下结论说：应该向阿维尼翁方面提出不要由教会来批准和废除罗马人选出皇帝，那样会伤害整个人类。教皇对帝国权力并不比对其他王国权力更大。法国国王和苏丹王都不由教皇认可，就没有充分理由认为德国和意大利皇帝必须得教皇认可。这不属于神权范围，因为《圣经》里没有论及。这种隶属也不为民众法律所承认，理由前面已讲过。至于有关贫穷争论，威廉最后说，他个人粗浅意见，已由他和其他像帕多瓦马西利乌斯和让丹约翰拟定，以可以商榷建议形式提出，结论如下：如果方济各会想守贫，教皇不能也不该反对这高尚愿望。当然，如果基督是贫寒假设能得以证实，那这不仅帮助方济各会，而且会强化耶稣并不想为自己赢得世俗权力这
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