谓三清天尊者，何不
救之欤？”显然，张居正认为徽宗
道教信仰不仅荒谬，也是毁灭性。书中举出第二则不明智事例是设立“花石纲”，从东南地区搜刮奇花怪石运送到京师，放进徽宗新修园林艮岳中。修建艮岳工程也造成
大量腐败和滥用职权行为。张居正评论这件事，指出花石没有什
实用价值，但徽宗对这些东西喜爱却导致国家动乱，外族入侵，自己身死荒漠，家人离散各处。在张居正看来，皇家气派没有实际用途。第三则劣行例子是徽宗任用“六贼”（蔡京、童贯、王黼、李彦、朱勔和梁师成）。张居正评论，忠臣会劝说君主节俭和克制，就算君主不愿意听他们谏言时也会这样做。而那些只对君主讲讨好献媚话、鼓励君主奢靡之风定是*臣，将贻害无穷。［2］根据张居正对历史兴衰理解，他认为以上三则劣行中任何则都足以导致徽宗悲惨结局。
尽管《帝鉴图说》是为小皇帝撰写初级读物，但它很受欢迎，也多次修订。后来，17世纪时，王夫之在《宋论》中对徽宗朝进行更为严肃学术评价（但这部书在当时流传不广）。［3］王夫之关注主要是当时文人与大臣选择，特别是杨时和李纲等知名儒士。但他对人们普遍认为徽宗是庸君这观点没有质疑，称徽宗为“醉梦倾颓”。王夫之指出，徽宗并不似隋炀帝等前朝皇帝那样奢侈，蔡京也不比唐朝李林甫等历代主要辅臣恶劣，但降临在徽宗身上灾难却要沉重得多。［4］王夫之认为徽宗朝发生很多事情都是在演戏，这是王夫之提出最有趣个观点。王夫之说，蔡京自称是王安石追随者是在演戏，甚至联金抗辽也不过是徽宗和蔡京共同操纵场游戏。［5］
那，指责徽宗主要因放纵奢欲而丧失皇位是否有依据呢？当然，徽宗确在物质生活中找到很多乐趣，尤其是艺术品、古代青铜器、园林和宫殿建筑。徽宗收藏品也肯定价值不菲，但没有个具体数额，而且很多物品显然是进贡给皇帝礼品，而非徽宗购买所得。在建筑方面，尽管徽宗修建宫殿数量比之前任何位宋朝皇帝都多，但最后建成宫殿群还是比唐代长安皇宫面积小得多，而且唐朝在洛阳也建有处规模宏大皇宫，以及几处广袤狩猎场。在1117—1119年间，徽宗痴迷于道教神霄派，似乎确是不计成本地开展些建筑工程，但直到1120年蔡京被罢免、军费开支骤然上升，大臣们才开始注意到这些逐渐显现赤字问题。不过即使到那时，女真人向开封勒索赔款时，宋官府藏库中仍然有大量铜币，以及金、银和绢等财富。
如果客观地考察这些问题，值得提是，认为统治者由于个人放纵而导致亡国观点古已有之。［6］在《左传》中，即使只是对华丽衣服感兴趣，也会被认为足以亡国。［7］唐初史家在编纂
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
