乃以平日所宝《大洞经》以献，上览之动色曰：“朕洁斋书此经甫毕，及亲绘三茅真君像，适欲以授先生。”是日，遂并赐之。先生既授经，与上意合，则释然以喜。车驾将还宫，复召见先生，所以抚存之甚厚。［49］
徽宗驾幸刘混康
道观去探望他，毫无疑问是
种莫大荣耀。仅仅过
七天，刘混康就去世。
上文提到《大洞真经》是上清派另部经典道经。“大洞”是“太玄无际而致虚守静”。在诵读经文时，通过冥想将天神带入诵经者身体。道教经书很多处都有这样经文：“神降护诵经者身中，代求诵经者及其祖先超生”。［50］现在道经中包含大量图示，
们从中可以看到跪坐诵经者，以及他们存思中正从头顶慢慢升起图像（见图5.2）。［51］
图5.2：《大洞真经》中想象六位守护门郎（《上清大洞真经》；《道藏》第1册，539页下栏）
即使在刘混康去世前，徽宗偶尔也会求助于其他道教天师。1107年，刘混康坚决拒绝来京城，派弟子笪净之替代自己返京。笪净之六七岁就开始跟随刘混康，并陪他起觐见哲宗和后来徽宗。刘混康向笪净之传授道教经文、神符、咒语、驱邪术，还有其他些治病道术。徽宗致刘混康书信中，有九封都提到笪净之，笪净之通常是作为他们传递信息或交换礼物信使。在封信中，徽宗列出他委托笪净之各种物品，其中包括位嫔妃写“表文”，要刘混康在做法事时递给神灵。其他物品包括食品、茶、蜡烛，以及他抄写五册《北斗经》。［52］
1110年，刘混康去世后，笪净之从茅山来到京城。徽宗安排他在京城座道观中宣讲道法，据说吸引大批士大夫前往。笪净之返回茅山前向徽宗辞行，徽宗赐他些自己书法作品，幅刘混康画像，似乎还有亲笔所书篇道教文章，笪净之后来将其刻于茅山石碑之上。此文名曰《化道文》，描述理解道教本质必要性，并感叹普通人在这方面无知。他坚信，如果人人奉道，会给全社会带来益处。［53］
1113年，笪净之在临终前致信徽宗，信内容包含两部分。作为徽宗从道教天师处获得若干建议例子之，笪净之这封信颇值提。［54］
臣净之遗表上言皇帝陛下：
臣自违阙庭，屡更晦朔，仰慕圣颜，日深驰想。本图再出山林，瞻天表，无何大数有限，志与愿违，辜负皇朝，不胜痛恨。然臣虽世缘浅薄，仙路殊途，曷敢忘陛下终始眷遇之厚，伏愿陛下精固邦本，善保圣躬，上以副皇穹宝历之恩，下以慰社稷生灵之愿。臣无任瞻天望圣之至，谨奉表以闻。（后文为写信日期和笪净之法号全称）
臣自惟至愚至昧，伏自先师遭遇陛下以来，兴建宫祠，敷弘教法，而臣凡所请求，实为过分，上渎天听，罪所不容。本期尽犬马之劳，以报万
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