非其产品
购买。）那些高科技产业相对后来者，例如韩国和中国，更倾向于让公共政策注重促进某些产业，而老牌工业化国家这
做也会从中获利：2009年对美国汽车业解救以及关于英国（服务业和制造业之间）“再平衡”对话，都是实时案例。不过大多数公共讨论仍旧是关于z.府到底应不应该调控需求。
其间，私营部门——同样，尤其是在富裕国家——也越来越关注需求调控，在这种情况下，通常是通过增加需求（z.府至少有时希望减少需求以抑制通货膨胀）。
个世界浸没在需要被再投资利润中，促使大量高功率机器生产出供远大于求产品让人们去购买，这样旧日梦魇如今已不像在上个年代能够激起那大焦虑
。这部分是由于最近数十年，许多扩散最为迅猛技术，例如电视、计算机、手机等等，制造是词汇和形象，而非物件。它们可以借由广告来制造更多热情消费者，并为人们创造全新服务和体验以供消费。脸书（Facebook），在本书第2版上市时才刚刚兴起，如今已拥有八亿世界各地用户，以及超过八百亿美元市值。换句话说，现代世界经济已表明，人类不只有能力制造愈来愈多商品，还能相反地，借由强调人所欠缺东西制造出不满，进而制造出愈来愈难餍足欲望。为满足日益高涨消费欲，资本家、商人、z.府*员发明出易于借款方法。在某些例子里，这类借款方法让较不富裕人得以从事最终缩小贫富差距投资，例如1950、1960年代美国z.府补助自用住宅贷款政策，就发挥这作用，而助学贷款大概仍在继续发挥这样作用；在其他例子里，低利率借款只扩大负债和不公平。但近来情况是信贷紧缩、就业前景晦暗、z.府援助和雇佣急遽萎缩。
批评者指出，消费、广告对人类生活影响愈来愈大，预言最终将遭到文化反扑。有些批评家指出，恪守非商业价值观团体（例如宗教团体、环保团体），面对这些价值观遭到多种商品化活动威胁，起而反抗。还有些人反对性意涵浓厚广告，或者反对营销业者鼓励年轻人以其他地方同侪为师，而非以自己社会之大人为师作为。还有人指控零售业者亵渎文化，例如墨西哥沃尔玛百货在特奥蒂瓦坎（Teotihuacán）两座两千年历史神圣金字塔近旁设立百货商店。有些人撰文指出，对休闲文化强调，破坏工作伦理，导致社会里充斥着消极、肥胖观众。手机和计算机正在促使人们成为害怕孤单难以集中精神多任务处理者，有些人担心职业伦理已经被沟通（或八卦）精神所取代。然而另些人认为，适应恒常网络化和观念“众包”（crowd-sourcing）人，会成为未来创新宝贵源泉。
生态团体强调人类亏欠于其他动物与生态系统之处，并提醒
们，
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