他问道：“先生，刚才子华子言，天下迫生者重、亏生者少；您也说，天下有毛可拔者少，仅余
命者重。”
“杨子
道理，适用于天下人
百分之十人可以做到亏生，想吃便不得穿、想穿便不得吃。
而胜于百分之九十人，只是迫生，用子华子话，那叫生不如死，连最基本生理欲望都不能满足，那和死
有什
区别？
在杨朱学派人看来，不能满足自己最基本生理欲望，不足以谈道义不足以谈理想。
但此时，这句话还不是“你也配谈心性”蔑视疑问，而是种恻隐之心悲悯之下叹息，是“要让天下人都有资格贵己贵生”胸怀天下入世之志。
孟孙阳看着众弟子，缓缓说道：“子华说很对，杨子说，不拔毛以利天下，天下其实可以拔毛人又有几个呢？连毛都没有，却在谈拔毛应不应该，这不是可笑吗？”
和墨家都在做，只是方向不同，或者说达成目手段不同。
用墨家思维方式，杨朱学派问题在于阶级基础不足，所以他们学问道义不足以成为反封建主力，现在想搞掉封建贵族还得靠赴汤蹈火死不旋踵先锋队，要不然依靠时代发展有足够杨朱学派阶层利益发展壮大，得等千年乃至两千年，这还得是外部环境没有意外情况。
不是不对，而是没有阶级基础，要是如今天下工商业者、小市民势力足够推翻封建主，那杨朱学派学说必然会成为指导学说，但现在不够。
孟孙阳不接受墨家阶层利益学说，换而言之他不接受墨家“义即利也，不同阶层有不同义”说法。
但他站在片面人性角度上，样可以反封建贵族礼法，和墨家继续传承发展下去道义争端还早着呢。
“墨家把自己命，也看做自己毛，所以他们可以拔，可以赴汤蹈火死不旋踵，以命达义绝不回头。他们在泗上搞那切，其实也就是让每个人都有自己毛。”
“只不过，他们看来，自己连命都不要，你们就不能拔自己毛让天下人都有毛可拔吗？”
“
们不样，们和他们不样。”
“们没有为外人献身气度，但如果有人拔们毛，们也样愿意为此付出切，乃至于性命。人人如此，何须栉风沐雨墨者？人人如此，天下如何不治？”
然而孟孙阳话，还是引来名弟子疑惑，这名弟子在泗上住些日子，听闻许多墨家学说，对于孟孙阳话不免提出疑惑。
子华子话，没有用墨家道理，而是用杨朱学派自己道理，这点孟孙阳很满意，也更容易被三代弟子所接受。
众年轻弟子也在思索全生、迫生之别，若有所悟，若有所思。
再望向那份“社会调查”报告上数字和内容，便化作不样东西，不再是个个枯燥数字，而是个个鲜活人。
鲜活人。
百分之人可以做到满足自己欲望。
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