老者说完，没有等待别人再问什
，冲着还在台上站着有些发呆
告子微微
拜，径直走出
人群。
人群不远处便是寄存牛马车驾地方，老者在无数人注视目光下，翻身骑到头牛背上
朴为道、其余为术，圣人知晓道，所以用道所化各种器来治理天下。
告子闻言，觉得应该迎合下，听起来好像这中年人是在替泗上墨家说话。
至少，这老者认为礼法已经从用来治理天下“器”，化为志怪故事中修格斯或者说猰貐那样异兽，许多人已经是“为礼法为礼法”，化为志怪故事中被异化、受到猰貐控制、却茫然不知以为切都是自己主动意识人。
然而，正当告子准备附和时候，老者又面向告子，云淡风轻笑吟吟地说道：“既说，朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。”
“又说，形而上谓之道、形而下谓之器。道无形、无色、无味、无可触摸却又无处不在，然而形而上之道不能够治天下，治理天下只能依照形而下之器。泗上也是样。”
部分。有人站出来说礼法只是工具时候，他们便勃然大怒，斥之叛儒。”
“当礼法不再是工具，而成为目时候，整个天下都将被礼法这个修格斯异兽所吞噬，每个人都成为被它控制部分，他们不再是人，不再有率真之性，他们行为都是礼法本身控制。”
“为礼法而礼法，却不知道礼法本身是工具，而工具只是为人。”
告子闻言，心中知道不该和这人争辩，只是不知道他到底是哪学派。
众人沉头思索时候，中年人又道：“知守之余，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。”
“治国不得已用器，只怕你们泗上也样有如礼法那样修格斯异兽。”
“你们泗上没有礼法贵族，但却有新器——谓之尚贤选任官吏。”
“尚贤官吏取代宗族分封、收税所得俸禄取代封田、法取代礼……却也依旧是器。”
“有朝日若此物觉醒，只怕将来也是样。”
“但愿你们泗上墨家能制得住官僚这头异兽，也要始终明白这不过是朴化之器，不过是工具，不可让它自化而醒为天下。”
“既说礼法为器，便如木匠活。根大木，需要先用锯子去修整，然后才能用上刨刀。如果根已经修饰许多木料，却依旧还用锯子斧子却不用刨刀，并认为曾经用锯子斧子是正确，所以修饰之后用斧子也还是正确，那就是不智。”
“朴散则为器，大制不割，天下万物都是普遍联系，皆自道出，能够找出其中道理人，大约可以称之为圣人，天下也是可以安定。”
说完这句，不只是告子，在场各个学派徒众都已经知道这人必是道家学派，只是不知道是哪个分支。
这句话很玄妙，有着诸多不同解释。
但当此时此刻，这个解释只剩下种。
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