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薪水，参与文法研究、语法重构、翻译等工作。
派认为，咱们虽然来到泗上和墨家学习借鉴，但是道不同、不相为谋，不能在泗上出仕是底线，如果出仕那就是背弃大义，墨家虽然有学问，但是不能够克己复礼，是
们敌人，们不能够吃敌人饭，岂不闻伯夷叔齐之事。
另派则认为，们和墨家虽然有分歧，但墨家也不是夷狄，们参与文法、语法、修辞和翻译工作，那是能够传承文化，是立大功于当世、留大业传千古，岂不闻三不朽之言？所谓太上有立德，其次有立功，其次有立言，们编撰翻译那是立功，你们严守克己复礼只是立言，所以们才是正确。
出仕与不出仕之分过后也就半年，乐正氏之儒再次出现
第四次分化。
部分人认为，夫子生所求，不管是克己复礼还是仁义，究其本质，实际上就是为让天下安定、人民安康。但是，夫子克己复礼路好像是不太行得通，正是此时彼时，所以们决定加入墨者成为候补墨者，参与到这场让天下安定、人民安康大事之中。
墨家讲道理，也很喜欢比事，但是墨家比事得出道理，往往和儒家比事得出道理完全不样。
比如甲和乙，都能关于仁，那
这就是乐正氏原本比事。
比如丙和丁，都能看出来因为生产力发展导致军功爵和私田制开始盛行，那这就是墨家用比事。
墨家这种比事方式，自然是因为墨家道义内核，但是这种比事方式是很容易吸引人，而且似乎道理也更为合理。
于是乐正氏之儒迅速地进行第二次分化。
岂不闻子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁”。
夫子之志，在于天下安定，克己复礼只是种方法，而真正目是为安定，就像是从曲阜走到郢都，难道只有条路可以走吗？
又岂不
派认为，墨家研究历史方向是错误，史怎可以这比较呢？这比较话，仁、义怎能够以史为鉴呢？如何能够让仁义透过历史传递给后人呢？
另派则认为，墨家研究历史方向，虽然和咱们比事方式不样，但是这就像是红色和黑色、圆和方样，咱们研究颜色、他们研究形状，不能说他们是错，只能说他们不是基于仁义而是基于利，但是研究方法也是可以学习借鉴嘛，岂不闻子曰三人行必有师，择其善者而从之？
第二次分裂之后没多久，索卢参西行归来，泗上庠序文科院建成，乐正氏之儒又出现第三次分裂。
事情源于索卢参从极西之地带回来那本《伯罗奔尼撒战争史》翻译工作。
要翻译成诸夏文字，不是几个人就能完成，而且文法结构、语法等事，乐正氏之儒也更为擅长些，于是庠序希望乐正氏之儒能够在泗上出仕。
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