于是富裕，就扭曲成为“执行天帝让人过得更好
意志”体现。
在“剩余价值”理论出台之前，在打倒贵族封建土地所有制之后，在维系“平等”这个虚幻概念之时，在“财富源于劳动”理念下，很容易扭曲成这样：天帝肯定是希望人们越过越好，那不富怎
能算是合于天志呢？
所以财富就可以“不择手段”，惟害无罪，法不禁止即许可嘛，
往南海夷狄聚落卖枪、买卖夷狄人口、们商会煽
比如这剧院刚刚演出、刚才那几个明显是人口贩子嘴里“踮屣”舞，简直就是“腐朽”。
屣，谓小履无跟者也；踮，谓轻蹑之也。
这种赵地舞蹈，穿着无跟舞鞋，伸展身体，用脚尖点地，高速旋转，而且市井文化之下，穿又……少，
旦演出，人满为患。
踮屣不是芭蕾，但是芭蕾近亲。都是穿着无跟舞鞋，依靠脚尖点地。
很多邯郸女子专门跑到泗上来演出，不乏大家，至于到底算是艺术还是低俗，那就是人各有见。
允许兼并私田。
长工法令出台，也算是为更多资本涌入泗上开放淮北创造
个契机。
西门彘早在邺城时候，自感觉是个多余人，是蠹虫，腔狂热。被西门豹痛骂顿后，也算是能够看清楚现实。
泗上利益分析学说是平日课堂必修课，也是考入庠序考题类别之，他自然是学过。
对于那些在南海发财,bao发户，他心里多少还有点“贵族出身”优越感上瞧不上。
不止如此，西门彘曾以为墨者个个都是穿着草鞋短褐，行义天下……结果到泗上发现，泗上确有很多穿短褐草鞋，穿短褐草鞋不是穿不起，而只是墨家个派系：号称不能让天下人都穿上棉布衣衫和棉布鞋，自己绝不先穿。
这派系人挺多，但是并不影响这个他们听听音乐、看看演出。
而除这个派系人之外，别墨者虽然谈不上侈靡，但是就整体生活水平而言，当真是比别处农夫高出数倍。
墨家道义里，鼓励众人发财，只不过限定个条件：认为封建贵族那种食利地租贵族是蠹虫，但是经商、做工等，大力支持，鼓吹“劳动致富”。
墨子在时候，就说：合于天志则天帝庇佑，必使之富。
而且对于长工法令隐隐感觉好像有点不对。
其实他来到泗上之后，对于墨家解日益加深，很多地方扭转他在邺地对于墨家想象。
父亲说那些话，如今听来，倒是琢磨出几分滋味。
他本以为，墨家都是群“自苦以极、以利天下、人人求圣”圣人之徒，那泗上民风应该相当保守，不想来到泗上之后才发现……相对于别处，泗上风气简直是开放到极点。
经济基础决定上层建筑，二十年发展、超额利润垄断、新技术发源地、教育体系全面铺开等特性，再加上墨家最重要“义即利也”道义，泗上根本不可能保守。
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