墨家则认为国家是必须存在,至少此时是必须要存在,只要用理性推论出最合理制度,那国家存在是可以使得天下大利。
这才是杨朱和墨家之间最本质分歧,也是导致毛不拔之辩根本原因:
杨朱认为,人人自利,财产归属于,房屋归属于,风能进雨能进,王侯不能进,也不要想着什为利家国借口而夺走财产,那天下就会富庶。
贵族不拿走财产,也不去拿别人,天下怎会贫穷?
人人贵己、人人贵生,让打仗不去,所谓“其义不入军旅”,那天下怎还会有战争呢?
因为这个乱世,因为生产力发展,因为数百年礼法压抑,终于出现巨大反弹,人性解放曙光初现之时,必然会包含太多极端。
自私、自利、贵己、贵生,这也是对抗封建礼法种方式,正如更为后世欧洲文艺复兴,也是从极端肉欲、性、私利、自私、贪婪开启对抗黑暗封建礼法道德曙光。
杨墨之间矛盾很深,并不是什毛不拔和利天下之间分歧,其根本上还在于对于天下思索。
墨家认为,理性可以知晓天志,以理性可以推断出最适合天下人制度、法令。
杨朱则认为,即便理性天下也是可怕,不可能美好。
你们墨家今日说为利天下,便可以让国家继续存在,也可以强制人们服役、用税收拿走别人财物。等到有日你们墨家没,利天下事没人提,但是强制人们服役、用税收拿走别人财物天下习惯却没有消失,所以你们做事不能够利天下。
墨家却认为,们今日强制人们服役,用税收收走别人财物,那是为更好利于天下,以理性去推断,们做法是最“功利”,最有效率最优解,而你们杨朱学派想法虽然听起来很好——墨家兼爱之说基础是爱己、兼爱只是理性推论下爱己最高形式和最有效率最优解——目上并不矛盾,但是在过程中分歧太大。
杨朱认为现在应该步到位直接取消国家存在,取消任何威权存在,包括利天下理由来强制服役和税收都是不
这种学说脱胎于道家道法自然,杨朱所谓“夫人人不损毫,则无尧舜,人人不利天下,则无桀纣;无桀纣,则无当时之乱;无尧舜,则无将来之弊矣。”
也就是说,不要想着利天下,因为你只要做,哪怕初衷是好,但只要做就会造成害处和混乱。
人不可能知晓天志,也不可能理性推论出最适合天下是什模样,所以从开始国家产生就是个错误。
尧舜是为利天下,而将天下合为,改变原本天下“道法自然”、“小国寡民”态势,结果怎样?结果因为国家出现,导致桀纣出现。
没有桀纣,就没有天下苦难,但这天下苦难根源,却可以追溯到尧舜时代改变“道法自然”状态,使得国家出现。
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