但此时这个人均寿命不足四十、还在使用石器铜器牛耕尚未普及
时代，这
指责墨子那就是完全站在
贵族角度上去看问题。
只不过关于“非乐”看法，也造就适与高孙子之间矛盾，主要还是其引申义。
靠奢侈品赚贵族钱，然后发展墨家，这件事到底对不对？是不是违背墨家“利天下”道义？
沛县发展模式，如果按照适那来，就是再靠手工业和技术，吸天下血。
比如高孙子
直反对璆琳，这就和钟鼓样，是奢侈品。民众不会得利，贵族盘剥加重。
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今王公大人，虽无造为乐器，以为事乎国家，非直掊潦水，折壤坦而为之也，将必厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声。古者圣王，亦尝厚措敛乎万民，以为舟车。既以成矣，曰：“吾将恶许用之？”曰：“舟用之水，车用之陆，君子息其足焉，小人休其肩背焉。”故万民出财赍而予之，不敢以为戚恨者，何也？以其反中民之利也。然则乐器反中民之利，亦若此，即
弗敢非也；然则当用乐器，譬之若圣王之为舟车也，即弗敢非也。
民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？即以为未必然也。意舍此，今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众,bao寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也，然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即未必然也。是故子墨子曰：“姑尝厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声。以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。”
大致就是说，大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，有个卵用？
舟、车这些东西，天下万民都能得利。
适则抓住墨子关于“非乐”中“然则乐器反中民之利，亦若此，即弗敢非也；然则当用乐器，譬之若圣王之为舟车也，即弗敢非也”论述，与高孙子极力争辩。
墨子说“然而乐器要是也这样反而符合民众利益。则不敢反对。然而当象圣王造船和车那样使用乐器，则不敢反对”。
这“乐器”引申义，就是奢侈品，或者说些民
但是你搞撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙这些东西，能够解决“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”问题吗？
再者这些东西这昂贵，哪个不需要民脂民膏？王公贵族搞这些，必然要盘剥百姓，这样礼是害天下，这些东西总不能变出来吧？
现在天下百姓还在挨饿，还在饥不得食、寒不得衣、劳不得息，王公贵族把搞礼乐钱和劳动，用在发展产业上、发展农业上不是更好吗？
任何东西超脱时代去看，都是不对。
若是后世，人人吃得饱，大可以指责墨子“不懂艺术”、“反对文化”、“民粹主义”等等。
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