炼金术士的启发（3 / 3）

物中，促发种新调和意象出现”[23]，炼金术成整合光明与黑暗隐喻。

当时正好是李孟潮老师在讲炼金术图谱《哲人玫瑰园》。这套十幅木刻，在荣格心理学框架内被解释为心灵转化过程，其转化过程就以水蒸腾循环为象征。图四名为“沐浴”，男女二人合坐在水池中；图五名为“化合”，男女交媾，水池变为大海；图六名为“死亡”，二人死去，大海变为石棺；图八名为“净化”，露水从天而降，落在棺中人身上，代表着灵魂回归及无意识净化；到第九图和第十图中，二人获得重生。大概是听到这里时候，忽然觉得眼前潭死水正在升腾转化，为云为雨，变成江河湖海。

也正是受此启发，才不再把王维看作个闲情作家，而看到他诗中转化对立面、获得心灵自由阐释可能。把《辛夷坞》读成生与灭转化，“纷纷开且落”[24]辛夷花何尝不是纷纷落且开；《栾家濑》是动与静转化，在“白鹭惊复下”[25]动中，生出世界闲止静谧；“结实红且绿”[26]《茱萸沜》是美和丑转化，正如顾随所说，“岂止无是非，甚至无美丑，而纯是诗。如此方为真美，诗美”[27]。从既有评价体系中解放出来，偶然不再是让人避之不及意外，而是生命真正运行规律，生命欢喜所在。就像《哲人玫瑰园》研究者在解开此图秘密后，不禁欢呼“自然欢庆自然，自然征服自然，自然统治自然”。

每个小学生都要学《陋室铭》，然而“谈笑有鸿儒，往来无白丁”[28]真是件值得夸赞事吗？如果终生都在评判他人是否配得上与自己往来，那样高标准、严要求不过是将自己关在名为高雅囚室中，而将真实而意外人生拒之门外。为什们在启蒙之初学都是这样自陶醉文本呢？

在这个意义上，“偶然值林叟，谈笑无还期”可能是比“行到水穷处，坐看云起时”更值得向往状态。也许们可以把林叟解读为樵隐高人，但是不愿意，觉得那就是个普普通通老头，是毫无特殊性“任何人”象征。解除枷锁后自由心灵被每个此时此刻光明照亮，“值林叟”便成为与“遇知音”同等盛事，而瞬笑谈也恍若长乐未央。