病理理论，如果蒙古人种也发生智障衰退，患者就应该呈现黑人
面部特征。后来在白人以外、包括东亚在内世界各人群中都发现
这类病患，旧病理解释也早已抛弃，这个有着强烈病态特征“蒙古病”名称却被医学界沿用到差不多二十年前。
正如有些医学机构所批评，至迟从科学种族论兴起以来，以种族为根据病理分析已经成为某种本能反应，把种族、族群这类假定以血缘依据划分边界社会单元，与某些病患发生机理和流行范围联系起来。这种做法直到目前还颇有市场，尽管国际上
些著名医学杂志已开始要求作者不再以种族作为解释变量。
们举个在中国广为人知例子，就是关于脚小脚趾指甲分叉种族或族群解释。小脚趾指甲分叉，在中国有许多种解释，其中很多都从种族或族群角度切入。比如，有人说这是蒙古人种特征，也有人解释这是汉族特征，还有人认为这是满族特征。最浪漫解释把这种疾病现象与明代洪洞县移民传说联系在起，说具此特征者都是洪洞县大槐树下移民后裔。这种在全世界都普遍存在指甲疾病（Onychoschizia），可能仅仅与营养缺陷或身体脱水有关，从种族角度寻求病理解释只能是缘木求鱼。
每个文化体、每个社会都有自己种族思维传统，但只有西方科学种族论带有科学光环，并作为近代西方知识体系部分进入非西方世界。奇迈可考察黄色蒙古人种观念在中国和日本被接受过程，发现中国人接受此观念更加主动，因为黄色在中国文化中几乎没有什
负面意义（表色情含义“黄色”词是后来从西方yellowjournalism转化而来），诸如黄帝、黄河等专名传统以及黄色尊贵地位等因素，使中国人接受黄色人种归类并无困难，需要剔除仅仅是西方人附加于白色与黄色种种价值褒贬。而日本传统中黄色并无这种积极用例，因此接受过程较为曲折。奇迈可还发现，中国人最早接受这观念并积极推广鼓吹，是那些有机会接受西方教育或解西方知识分子。而对于日本崛起，中国反西方社会行动如义和团，西方反应之就是“黄祸论”（yellowperil）出现。黄祸论虽然是针对近代中国和日本，但历史依据却是13世纪蒙古西征，全然不顾历史上中国是蒙古征服受害者，而日本也差点就遭受蒙古征服。蒙古人种与黄色人种这两个标签结合起来，才可能推动“黄祸论”流行。
从1972年理查德·勒沃汀（RichardLewontin）发表那篇人类基因多样性在人群中分布比例文章以来，以“种族”（race）这类标签把人类划分为不同集团与亚集团传统分类法，开始越来越失去其生物学依据。研究者相信，人类基因多样性主要存在于个体之间，比较而言，地域
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