要不，便是看不起自己
。”卢家睦原来学
是名士风度，却阴错阳差继承父亲遗留产业成为商人，他娶昭如，夫妇俩气息相投，坚持重诚信、施仁义商业道德。小说处处将家睦昭如夫妇与家逸荣芝夫妇作比较，有意夸张荣芝心机与刻薄，通过刻画荣芝对家逸负面影响，来反衬昭如对家睦所示正面影响。
更进
步论，作者没有把传统文化价值观仅仅落实在亚圣后裔身上，成为种广陵散绝唱，而且把这种文化精神弥散在整部小说书写空间。传统文化因子在北中国普通人家庭（即普通民间世界），无论贫富贵贱，均有丰富蕴藏。如小说楔子开篇就写老年文笙去四声坊买风筝，有这样段对话：说起来，四声坊里，这手艺怕是只留下你们家吧？/是，到
又是单传。/生意可好？/托您老福，还好，昨天还签单。只是现今自己人少，订货净是外国人。/哦。/照老例儿，今年庚寅，写个大草“虎”吧。/行。/今年不收钱。您忘，是您老属相，不收，爷爷交代。/呵，可不！……想，所有读者开始读到这段对话都会摸不着头脑，但是渐渐读下去就知道，八十四岁本命年（2010）卢文笙去四声坊买风筝，四声坊风筝艺人龙师傅当年曾受卢家睦嘱托，每到虎年便扎个虎头风筝送给卢文笙作生日礼物，此“老例”已经传到龙家第四代，仍然在坚持着。这便是中国平民仁义所在。还有小说第七章写郁掌柜雪夜苦谏文笙回家，第八章写卢文笙不惜破产援助姚永等等故事，都让人动容。诸如重诚信，施仁义，待人以忠，交友以信，富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，等等，中国传统做人道德底线，说起来也是惊天地泣鬼神，在旧传统向新时代过渡期间维系着文化传承。如果要说真有所谓民国时代特征，那
，在阶级斗争学说与实践把传统文化血脉荡涤殆尽之后今天，人们所怀念，大约也就是这样脉文化性格。
这也是二十世纪历尽创伤中国要中兴复元“线生机”。小说取“鸢”为书名，自然是别有寄托。第五章第三节，写毛克俞教学生绘画，卢文笙画个大风筝，取名为“命悬线”四个字，毛克俞说：“放风筝与‘牵线而动全身’同理，全赖这画中看不见条线，才有后来精彩处。不如叫‘线生机’罢。”其实这两个成语意思仿佛，不过是从不同立场来理解，死与生都维系在这条看不见线上。小说里多次写到风筝在抗日活动中为扶危解难起重要作用，这难免是传奇故事，真正意义还是当下社会需要，普通人道德底线维系国家命运民族盛衰，道德底线崩溃，那就是顾炎武忧虑仁义充塞，人将相食，谓之亡天下。故而顾炎武说，天下兴亡匹夫有责。其实匹夫之责，不在危亡之际表现出奋不顾身自愿送命，而在乎太平岁月里民间世界有
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