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个完整
世界，来作为种抵抗抑郁和孤独防御机制。
与穆伦和帕泰概述同样有关是该患者对性亲密恐惧。面谈中问及他对R情色欲望时，P含糊其辞，甚至还恼羞成怒。尽管很多男性患者对他们对象抱有明确且具侵犯性性企图，但其他男性患者以及许多女性患者，因出于自
保护意识，对自己究竟要从其恋爱客体身上得到什
并不十分清楚。伊诺克和特里索恩援引埃斯基罗尔[4]（1772－1840）论点，后者指出：“色情狂主体行为得体，从不越雷池半步，他们始终保持贞洁。”而巴克奈尔和图克在十九世纪中叶将“色情狂本身”和“纯情形式”联系在起。
些评论者（特里索恩，1967；西曼，1978；穆伦和帕泰）在报告中指出，缺席或去世父亲角色与此病有关联，本病例证实
这点。在此阶段，还不能断定四十七岁R对P而言是否代表父亲形象，或是代表个事业成功、社会关系融洽个人形象，代表P所向往理想人物。
研究（特别是近期研究）表明，在男性色情狂身上存在很大危险性（加涅和戴斯帕华，1995；哈尔曼、罗斯纳和欧文斯，1995；孟席斯、费多罗夫、格林和艾萨克森，1995）。为保护恋爱客体不受患者攻击，可能需要强制患者入院治疗（伊诺克和特里索恩，穆伦和帕泰）。在此病例中，法庭对患者提出刑事指控，尤其考虑到其造成后果，对危险性考虑就成为中心问题。P亲自守在餐厅里监视，等待其雇佣杀手将R打死。当杀手弄错目标时，他试图干预。后来他展现出悔恨姿态，又在R和M面前对自己,bao力相向。只要P妄想症状持续不变，其潜在,bao力倾向就会直存在，而将其送入家安全医院正是合宜作为。
洛维特·道斯特和克里斯蒂在对其研究八个病例进行综述时提出：“对宗教信徒而言，可以假设，在爱某些病态层面和教会信条之间存在着种密切联系。”们有理由推断，某些教派禁止教徒表达性欲约束涉及到某些病症。此外，禁欲神父们由于其不可接近特点，可能会成为德·克莱拉鲍特综合征患者喜爱对象。教会中其他高级教士，由于其在教堂会众中享有地位，也可能成为色情妄想对象（伊诺克和特里索恩）。然而，P不属于任何个特定宗派或教派，而且他妄想对象是位无神论者。P宗教信仰早于其发病时间，但他旦搬入母亲房子、茕茕孑立之后，其信仰就更为强烈。他与上帝关系是个人化，用以替代其他亲密关系。“引导R皈依上帝”这任务可被视为种尝试，藉此建立个完全整合内心世界，将其内化宗教感情和妄想之爱合而为。在面谈中，P坚持说他从未听到上帝之音，也从未见过上帝显灵。与许多宗教信念炯烈人们样，P通过概
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