们认为
现实，其实是由这种直觉观念与感官不断接收到各种讯息相融合而成。
现在让们暂且打住，把康德观念运用到摩托车上，看看们和它之间关系如何。
事实上休谟认为对于这辆摩托车
解完全来自于感官系统——情形
定是这样，没有别方法。如果说它是由金属和其他物质造成，他就会问，“什
是金属？”如果说金属摸起来很坚硬、光滑而且冰冷，如果用个更坚硬材料来撞击它，并不会断裂，休谟就会认为这些都是眼睛、耳朵和手所感受到，并没有实体存在。除这些感觉之外，金属究竟是什？当然这时候，无言以对。
但是如果没有实体，们又怎解释接收到讯息呢？如果看向左下方，能看到车把手、前轮、装地图位置还有油箱，从感官得到种印象；如果往右下方看，又看到另外种稍有不同情形。这两种印象不样，平面角度和金属曲线也不样，太阳照射角度也不样。如果没有实体，那无法证明这两种印象得自于同辆摩托车。
现在们来到个知识上真正死胡同，你理性原本要让事情更容易理解，但是事实上却正好相反。如果理性已经摧毁自己目，那它本身结构势必要有所改变。
这个时候康德说法救们脱离险境。他说，不能由感官认知摩托车并不能证明摩托车就不存在。在们心中有种直觉能认知摩托车。它在时间和空间上有种连续性，所以当个人转头时候，摩托车形象也跟着改变，所以它和们在感官上所接收到讯息并不冲突。
所以，们前面提到那个躺在床-上十八年毫无知觉病人，如果有天突然让他感知到摩托车存在，然后再去除掉他感官知觉，那想在他心中就会有休谟式摩托车印象，也就是不具有因果观念摩托车。但是就如同康德所说，们并不是那个人，在们心中有种直觉摩托车形象，们不需要怀疑它，们能随时证实它存在。
由于多年来感官累积资料，们已经在心目中建立起这样种直觉摩托车形象。旦有新讯息进来，这个形象就会不断改变。就拿所骑这部车子来说，由于路况关系，它变化就非常地迅速而且短暂。这路上，直都在注意而且不断修正，旦所得资料没有价值，就会把它忘掉，因为还有更多新讯息要进来。直觉中其他变化则比较缓慢（比如说，油箱油逐渐减少，轮胎橡胶逐渐磨损，螺丝钉逐渐松脱）。摩托车其他方面变化非常缓慢，因而看起来几乎像永远都会存在样——比如说，油漆、轮子轴承、控制线缆——而这些其实也直在改变，如果们从长期角度来看，车子由于承受路面震动、温度改变，以及内部零件耗损，造成它整个骨架也会改变。
它只是部机器，部
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