古阿霞睁大眼，心想：“伊藤是你爸爸耶，怎
可以直接喊名讳？”可是从帕吉鲁是遗腹子这层次来说，她随即能理解，伊藤典裕不过是个名字，哪有半点记忆
。
“鲤鱼应该是西边
人放生，”帕吉鲁随即解释，“西边人”是指木业巨子孙海领军林场工人，他们以水里为据点，沿着八十多公里长孙海林道向中央山脉丹大林场挺进，与东边林田山会师在七彩湖。
“卡社溪，位在丹大林场深处溪流，两岸都是野枫美丽溪流。”素芳姨说，“
查过资料，在日本时代就有人野放日本红鳟，想原因有两个：第
是尝试红鳟是否能在台湾溪流生存；第二是为太平洋战争时，提供台湾本土山地作战时粮食，这像日本人野放外来种非洲大蜗牛当作移动生鲜罐
光客丑角。始终没有回来伊藤典裕也是，时间喊卡都这久，活在或死在那个遥远丛林成最美意境，要是他回来，暂时喜悦之后，该如何面对已经低温亲情？古阿霞不想在此问题打转，她转而想知道是，到底为什伊藤典裕放弃两只湖鱼与儒艮残骸，离开山庄，然而这也无解。在与素芳姨来往闲聊后，她把问题拉回七彩湖鱼类。
“没有鱼。来过几次，自己划船，都没有看过鱼。不过有个说法……”帕吉鲁说。
“说法？”古阿霞追问。
“白云掉下来，变成花鱼。”
“花鱼？”
素芳姨解释：“这是美丽山野传说而已，涌动雾气跃过山岭，穿过盛开高山杜鹃，碰触湖水刹那，雾气变成花鱼。也有另种说法，烈日下，湖水受热蒸发，噗噗噗变成朵朵鱼样小云，在空中游走。这种高山湖泊传说到处都有，北从太平山翠峰湖，南到三叉山嘉明湖都有，以为有鱼，细看不过山风吹涟漪。山上人都很寂寞，有时候，需要靠传说填满空虚。”
古阿霞能理解素芳姨所言，就像神给她生命力量，曾经是，现在是，未来也是。教会围墙外人，都说教友靠本天花乱坠故事书──《圣经》，吸引同类。与其跳出去跟人争辩，不如跳进《圣经》里更信。而且，借着《圣经》当跳板，她相信世界更具可能性，“摩西过红海都能相信，”她又搬出这套口头禅，“云变成鱼，这有可能是真。”
“这也许是真，云可能变成鱼，”素芳姨说，“想说是，人最有可能改变自然，举例来说，台北新店溪曾出产香鱼，年数万公斤，就像百五十年前台湾年能出口三十万张梅花鹿皮。但是，新店溪污染严重，这种洄游鱼类到海口产卵时候，全部死在鬼门关。后来，从日本和歌山取得陆封型香鱼种苗野放，新店溪才有新香鱼，但不是原生种香鱼。”
“所以七彩湖鱼，是野放？”
“在湖边捡过死掉金鱼，还有死鲤鱼。”帕吉鲁说，“就是没有看过伊藤典裕笔记簿里鱼。”
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
