译序（7 / 12）

此采取系列措施，其中最重要条是切都实行计划化、统化、标准化、兵营化。切都追求整齐划。统服饰把女人按其功能和角色进行简单划分，不仅使女有规定统服装，夫人、马大、经济太太、嬷嬷、荡妇也都有规定服装，甚至连男性也不例外。眼目、天使军士兵、卫士、包括大主教，各有各统服装。除规定服装外，基列还要求使女们举动都谦恭卑微，优雅得体。“通常们是佝着头走路，眼睛看着自己双手或地上”（第22章），说话永远是轻声低语。此外，语言作为思想载体，在基列也受到严格限制。使女们见面时有固定寒暄用语，个须说，“祈神保佑生养”，另个则应回答“愿主开恩赐予”。这个做法既是为限制她们语言交流，也是要让她们时刻牢记自己所承担新使命宗教本质。基列计划性还体现在使女们每日吃食物上。食物滋味是顶次要，要紧是营养。使女们必须严格控制食物，远离烟、酒、咖啡，为怀孕准备具最理想母体。为达到这目标，她们每天得接受以最科学、最理性配方配制食物，被迫放弃对滋味享受自由。在基列看来，进食目才是最重要，滋味和品种都无关紧要。“都是营养极好食物，虽然没什味道。健康食品……是经过专门研究配制。”（第12章）然而，尽管是科学配方，尽管富含维他命和矿物质，基列食物在奥芙弗雷德胃里却是人造，非自然，“在胃里，食物聚在块儿，就像团被捏得紧巴巴、湿乎乎硬纸片。”（第12章）妨碍这些食物成为真正有营养东西正是它成不变、老套和标准化。如批评家指出，无生气、充满压抑基列缺少恰恰是多样化、快乐、冲动以及随心所欲。

在基列社会里，家庭生育功能几乎已不复存在，而是靠允许不断更换扮演《圣经》中“使女”角色外来人完成。虽然使女必不可少，表面上也像是家庭中分子，但实际上，她从来不是以个“人”价值而存在，而仅仅是个生育机器。她生活在家庭结构边缘，可以随意更换、遗弃。早在二十世纪末，大量不育人数已使生育服务应运而生。如“人工授精”、“生育诊所”以及使用雇来专事生育“代孕母亲”等。在小说中们看到，未来基列以违反教规为由废除头两个方法，但第三个方法因为在《圣经》中有先例可循而被法定下来并加以实行。然而，这做法被基列“遵循效法”到何其荒唐地步！从每个月例行“授精仪式”中，们看到大主教和使女关系不仅不能有丝毫性文化色彩“爱”，就连性自然属性“欲”也不许存在，性只剩下个实用目：生殖。基列荒唐在于它否认“人”是社会结构中不可侵犯基本单位。它看重是某种小于人体东西，特别是女性身体，各部分被仔细地切