无几。
Ｂ是从南京
李光明庄刻本上取来，图画和Ａ相同，而题字则正相反
：天津本指为阴无常者，它却道是阳无常。但和
主张是
致。那
，倘有个素衣高帽东西，不问他胡子之有无，北京人、天津人、广州人只管去称为阴无常或死有分，和南京人则叫他活无常，各随自己便罢。“名者，实之宾也”，不关什紧要。
不过还要添上点Ｃ图，是绍兴许广记刻本中部分，上面并无题字，不知宣传者于意云何。幼小时常常走过许广记门前，也闲看他们刻图画，是专爱用弧线和直线，不大肯作曲线，所以无常先生真相，在这里也难以判然。只是他身边另有个小高帽，却还能分明看出，为别本子上所无。这就是所说过在赛会时候出现阿领。他连办公时间也带着儿子（？）走，想，大概是在叫他跟随学习，预备长大之后，可以“无改于父之道”。
除勾摄人魂外，十殿阎罗王中第四殿五官王案桌旁边，也什九站着个高帽脚色。如Ｄ图，１取自天津思过斋本，模样颇漂亮；２是南京本，舌头拖出来，不知何故；３是广州宝经阁本，扇子破；４是北京龙光斋本，无扇，下巴之下条黑，看不透它是胡子还是舌头；５是天津石印局本，也颇漂亮，然而站到第七殿泰山王公案桌边去：这是很特别。
又，老虎噬人图上，也定画有个高帽脚色，拿着纸扇子暗地里在指挥。不知道这也就是无常呢，还是所谓“伥鬼”？但乡戏文上伥鬼都不戴高帽子。
研究这类三魂渺渺，七魄茫茫，“死无对证”学问，是很新颖，也极占便宜。假使征集材料，开始讨论，将各种往来信件都编印起来，恐怕也可以出三四本颇厚书，并且因此升为“学者”。但是，“活无常学者”，名称不大冠冕，不想干下去，只在这里下个武断：－－
《玉历》式思想是很粗浅：“活无常”和“死有分”，合起来是人生象征。人将死时，本只须死有分来到。因为他到，这时候，也就可见“活无常”。
但民间又有种自称“走阴”或“阴差”，是生人暂时入冥，帮办公事脚色。因为他帮同勾魂摄魄，大家也就称之为“无常”；又以其本是生魂也，则别之曰“阳”，但从此便和“活无常”隐然相混。如第四图版之Ａ，题为“阳无常”，是平常人普通装束，足见明明是阴差，他职务只在领鬼卒进门，所以站在阶下。
既有生魂入冥“阳无常”，便以“阴无常”来称职务相似而并非生魂死有分。做目连戏和迎神赛会虽说是祷祈，同时也等于娱乐，扮演出来应该是阴差，而普通状态太无趣，－－无所谓扮演，－－不如奇特些好，于是就将“那个无常”衣装给他穿上；－－自然原也没有知道得很清楚。然而从此也更传讹下去。所以南京人和之所谓活无
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