余慈思索半晌,终于有点儿明白。
“像是存思术。”
他之前修炼“九宫月明还真妙法”,便是最典型存思术,有个名目叫“彩云追月”。便是以五脏元气为云,以脑宫神魂为月,以这两个自然界常见物形为存思对象,通过意念成千上万次暗示躯动,以意合形,到那时,“云”就是五脏元气、“月”就是脑宫神魂,不分彼此。
行功时,只存思“彩云追月”,亦可本能催动气血,增长修为。因为此过程可以放开气血搬运等繁琐细节,正所谓“用志不分,乃凝于神”,在静心澄意、滋养神魂上,效果甚佳。余慈在迈入通神境界之后,进步神速,与此也有很大关系。
解良像是能够看出他心中所想:“你以前修炼也是存思术?”
“仿‘先天气’、神魂感应,这是你优势所在。”
两人继续前行,余慈还没听够赞赏,解良却是话锋转:
“但若你有个特别醒目优势,思路念头自然就向上靠,往往会专注项而忽略其他。要知修行上每个境界,都是由心技体、精气神多方共同作用方可达成。这些方面,又彼此关联,单独突出某项,或许时得益,但终究还是要停滞下来,等其余各部分完善,才能真正稳固。
“将要传你那门《玄元根本气法》,入门时最讲究形神如,务必要有个通盘把握心思,不可偏废,这点,你要解。”
“通盘把握?”
“是。”
余慈将所修炼法门说,解良点点头:“这门法诀,确是以存思入门。你有基础当然很好,不过二者存思对象,根源不同。你以前存思‘明月’之类,属于‘存思身外
“不错,即将‘自’视为个不可分割整体物象,由此存思心象,使心象物象彼此呼应,入门后,便纯在心象上做功夫,通过描画丰富心象,使物象得以完善……”
余慈被他串心象物象弄得头大如斗,忙问道:“解仙长,心象和物象究竟何解?”
解良淡淡解释:“在《玄元根本气法》中,所谓物象,便是你形神之属。即是你肌体发肤、筋络骨肉、精气神魂、修养心性,但又不能分割来看,需明白,那是个密不可分整体,是实实在在存立于世‘’!”
“至于心象,则是在对自全盘把握基础上,抽离掉具体实在元素,以自认识发端,取象为喻。比如说,人意兴壮逸思飞,觉得自己是头击翅九霄大鹏,那他心象就是大鹏;若人阴沉奇诡,自认是条游走岩隙毒蛇,那他心象便是毒蛇。
“除此之外,山石草木、日月星辰,无不可以为心象,唯要注重,便是心象建立在自认识基础上。要形成心象,是贵在自知,心象不是凭空想象,需对自有比较清晰把握,不自知者,难有心象;二是不可自欺欺人,意兴豪迈,成不毒蛇,心思诡秘者,当不得大鹏。刻意变化心象,全无意义,只会自找麻烦。”
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