立
位置，直往庄口那边迎去。
孔明灯飘过
大段距离，猛然顿顿停住，然后就悬在庄中马道正上方，开始缓慢地转动起来。这只硕大孔明灯经过齐君元藏身大柳树时，齐君元特意仔细查看下那奇怪灯盏。那灯外罩和平常孔明灯不大样，上面有很多文字和符形。而现在转动起来后，更让齐君元感觉有点像吐蕃寺庙里转经筒。
齐君元感觉没有错，这孔明灯虽然不是转经筒，但出处却是与那转经筒相似。大傩师虽然是西南异族，但所用功法正是密宗种。汉传佛教在最初传入汉地时分为杂密部、胎藏界、金刚界。其中杂密部多为仪轨、咒语，讲究神通与驱使鬼神之法，是密宗雏形。而汉传密宗没能像藏传密宗那样盛行，其主要原因是当时修习者对这部分内容有所误解。只注重杂密部研习，以至于依仗其中功法渐入邪道。而藏传佛教却是注重金刚界研习，也就是无上瑜伽续。这部分发展较晚，宋代时才有传入内地，没有形成影响，但是却在藏地形成传承规模。
五代十国时汉传密宗其实已经是种畸形修习状态，被当时世人定位为邪魔教，其发展已经开始转移到偏远地区小部族。所以后世有些少数民族部落、村寨都有着自己独特宗教信仰，很大可能就是从这变异汉密中形成。南汉吴乐叶《信喻多宗录》、北宋福建人曹寿《异法密观》都有与汉传密宗相关内容记载。特别是曹寿《异法密观》中有这样事例，说法师念咒将活物变小再变大，然后取其肉给人吃。可以害得食肉者腹如刀绞、疼痛难当。最后结果往往只有两个，要
疼死，要自尽，免得多受折磨。由此可以看出，那时修习杂密者已经完全属于邪魔异道。
齐君元其实并不十分解孔明灯上文字和符形，他只是对那孔明灯控制特别好奇。这灯能上升到空中很正常，停在定高度和自身旋转也可以做到。但是这要行便行、要停便停，且快慢随意，却不知那大傩师是采用何技艺操控。而且齐君元仔细辨看下，确认大傩师和孔明灯之间没有线绳连接，孔明灯上也没有什特别装置和坠物，所以根本无法想通这是采用何种控制手段。
其实这点就是器家与玄家区别所在。齐君元思路总是从器物动力、弦扣运用各种原理上找方法，而大傩师却是在孔明灯上注下心念灵性。这其实和金针驱狂尸是个道理，不同之处只是使用咒文和注入途径存在差别。
以心念灵性控制器物移动功法在最早佛家、道家、魔家修炼法中很常见，而且是以魔家方法最为简便、快速有效。这也是为何通灵远要比入魔艰难原因。但佛家、道家修炼旦突破某个界限之后，便完全进入到另番境界，那其操控驱使能量就不是魔家可以抗衡。
意念控制技法种类不少，但都太过玄妙，世上能学
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