由受生爱，爱即是欲望，贪爱。
爱生取，再由欲望驱动人
行为，追求。
由取而有，行为追求产生因，由因生果，有生生。
最后死亡，终灭
切。
这个过程便是切缘起，十二因缘，在陈昂看来，就是意识产生，认识世界过程，如果把意识看为唯真实，那
就是意识产生，创造世界过程，陈昂以缘起而创世界，那枚念头吞老君开辟二气，是为心外无
，切唯心，老君开辟清浊二气，自然也不存在，而是陈昂念头所感知。
界。
陈昂再睁开眼睛时，那方混沌已经化为个完整宇宙，只在陈昂梦中。
陈昂信手招，悟空便站立不定，头栽入那陈昂所梦世界中，这世界开辟，乃是陈昂领悟佛法所开，诸行无常，诸法无，便是第根基，诸行无常，意指世间切事物，皆在刹那间迁流变异，无常住不变，这到是与唯物主义中，切事物都是运动变化发展，不谋而同，陈昂领悟无碍，但那第二法印，诸法无，便是唯心唯物最根本分歧所在
。
首先分歧在于，人是否能认识世界，陈昂世界观认为，人是可以研究、认识世界，这是可知论，而佛法认为，除‘’之外，别无他‘’，除‘’之外，也无法认识其他任何事情，人能够认识，唯有自，因为意识所感知其他切，都是色，相，唯有‘’，即意识本身，是脱离色相，而能够让认识，所谓修行，就是认识‘’过程，这便是诸法无。
佛陀从认识自中发现脱离色相之外空，但他又发现，除自之外，其他切物质，乃至生命都无法去认识，他们意识永远不可知，他们色相之外东西永远不得得，即个人只能肯定自意识真实，而无法确定和认识其他人意识，是不是只是感觉所化，就如缸中之脑，梦中世界。
然后行起无名，生识，识生名色，名色生六根，六根生触，触生受，受生爱，爱生取，取生有，有生生，生然后死。便是个世界轮回。
梵天梦而创世界，如是而已。
对于此时悟空来说，陈昂何尝不就是梵天？他便在陈昂梦之中，所有种种感受，皆是欲界所化
既然除‘’之外，切都是色相，而空在‘’，那就可以认定，世界在‘’，只要‘’感知到世界，世界就存在，若是感知不到世界，那世界就不存在，切唯心而已。
世间切，不是风动，不是幡动，而是心动，‘’动。
既然世界在，那又有问题，从何而来？此为缘起……佛陀认为，‘’由无明处来，无明生行——即精神活动，而行生识，即意识，由意识认识名色，即感知世间色相，先生诸色相背后缘起缘灭联系，即道、空，再生切物质属性即色、相，最后才落实各种感官具体感受，即欲界。
于是有切触，即意识和外界切接触。
再由触生受，对触情绪反应。
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