阳取
名字）。他们很快就明白，为什
吕竞男说专家们用
年多，却只翻译出几个小段落。虽然这些文字依旧遵循吞弥?桑布扎创建4个母音30个子音，但是笔法实在太过密集，岳阳和别藏文体进行比对后，说这个文体科比酋大草还难辨认。首先，他们得把那些字母用细笔个个圈出来，然后在专家给译本里面去找对应字母，再将翻译过来字母以规范藏文誊抄下来，誊抄之后翻译工作才能正式展开。就是这样还经常出错，在岳阳等人看来，这些符号全是蚂蚁聚餐，无数黑色小点拼凑在起，乍看每个都极为相似，需要瞪大眼睛仔细辨认。后来他们发现，圈点伏藏体和个个字母对应着翻译只是烦琐些，并不算最难，真正难是难在翻译本身，好比专家翻译过开卷语。
（大约公元860-870年间某次谈话）专家注，末代藏王朗达玛之子韦松已经长大，其母韦氏察邦萨病危，将独生子韦松叫到身边，对他说：“孩子，如今局势混乱，动荡不安，仆从走失，大相战死，你，作为吐蕃王统唯继承人，定要保住王室血脉。向西去吧，那里才有你复国希望。”韦松答：“西边是邪教恶地，虽国破家亡，不往西。”韦氏薨。
就这段简单谈话译文里，竟然包含许多复杂内容。诸如“仆从”，专家解释是从字意上解有太阳仆从意思，或做光之仆从，方新教授则认为指就是光军。大相应是当时韦松朝廷支持者大相尚思罗，被支持另位赞普守边大将论恐热所杀；西边应指象雄，邪教自然就是苯教。专家特别注明，朗达玛灭佛之后，他两个儿子都信奉佛教，而这个韦松更是4岁开始制止灭佛，5岁就皈依佛教，方新教授认为是成人所教，但那人是谁就不得而知，或许是大臣，或许是他老师。最重要点，如果说这段话属实，那整个吐蕃王室，韦松世系在后来战乱中逐渐西迁，就有可能不是被敌军逼迫，而是有计划西撤，到最后为古格建国提供条件。
这段话被单独提出来，放在整个卷轴开篇，后面内容则和这段话毫不相干。但是为理解这段话，专家们在后面详细地说明韦松被大臣所杀，其子贝考赞在日喀则带建立政权，后被平民起义军所杀，贝考赞之子吉德尼玛衮尊祖训至阿里普兰带，建国立业。后来吉德尼玛衮与阿里酋长联姻开始，再到三子分地，古格王开疆拓土，其解释内容足足是原文几十、上百倍。但是对韦氏提到复国希望，专家也没有提及，显然是没有别佐证和资料。据方新教授分析，那条祖训是被传下来，但是那希望指是什，已经随着时间流逝而被忘却。而这点，那些专家们也是这样认为。
随着时间推移，他们越发发现翻译工作难度之大，里面很多内容，都要求译者必须对那段战乱历史相当熟悉才能做到准确无误。
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