半首晦涩难懂
《天问》吟诵完毕，南子哑然，这确是
南子惊讶地注视着自己记述那些东西：“若是按照君子说法，这列国信奉神祇，乃至于天地万物，居然都被统筹于天道中
？”
“不错。”赵无恤补充道：“天道无所不统，无所不包，这就是天道大
统。”
春秋之世，各地方言差距甚大，中原话与吴越话甚至是两个语系；各国文化开始趋于分化，连字体、服饰也开始相异；根深蒂固国别乡党意识根本无法消弭，“天下定于”口号和愿望也不够强烈。
这个时代，在物质层面上确缺少统基础。
但或许依靠“天道”将诸侯民间神祇收编后，能加速民众在精神信仰上统。
种陌生词汇，她早已习以为常。
君子定是先知者！她已经在宋国贵族中为赵无恤如此宣扬，好维系他们对赵无恤感恩、崇敬，以及畏惧。
无恤解释道：“泛神论意思是，所谓神，其实就是万物本体。宇宙间只有个长住不变，自有永有，绝对永恒本质。有限之物，乃出自无限，非由于创造。打个比方，就好比是老子所说，道生，生二，二生三，三生万物。道就是至上神，殷人称之为帝，周人称之为天，吾等姑且称之为天道罢……”
“天道……”
这并非赵无恤创造词，而是早已有之，是对天地秩序描述，《易·谦》：“谦亨，天道下济而光明。”《书·汤诰》：“天道福善祸*，降灾於夏”。子产曰：“天道远，人道弥”。
“南子，这个要交由你来建立教派，就叫做天道教，接下来要做事情还很多，首先，要解决些人人都有终极疑问。”
南子好奇地问道：“什
是终极疑问？”
“
说出来考考你，何如？”
此时天光正好，空气清新，赵无恤望着那座竹林里太昊之庙吟诵起来，这是他前世最喜欢首楚辞，它记述这时代人们对天道疑惑……
“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？”
南子细细琢磨着这个词，感受到种永恒和广阔。
赵无恤继续讲述道：“天道有常，不为尧存，不为桀亡，这就是那个永恒不灭本质。生成万物后，天道或化为实体，如大地、山川、江河、禽兽、人类……或化为凌驾众生精神意志，升华于凡间之上，注视着芸芸众生。”
南子仿佛恍然大悟，“那诸侯民间信奉，数不清神祇呢？他们又是从何而来？”
“也是由天道化成，只是力量和大小不及天而已，所以鬼神无真无伟，只有大小之分，均统于天道，有所别，又无所别。”
“所以无论是齐人八神主，还是楚人东皇太，东君、云中君，司命，都只是天道种形态而已，称之为相，天道百相。至于人鬼，则是对天地有大贡献凡人死而有灵产物，其实也是天道秩序下部分。”
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