但如今看来，就算他不这样做，宗教在民间
力量也经久不衰，直到两千年后依然如此。理性永远是少数知识分子，多数民众对鬼神信之不疑。哪怕是墨子，也祭出
鬼神作为凝聚人心工具，哪怕是最飘逸道家，后世也和民间巫鬼结合，蜕变成中国本土最大道教。
所以在保持这时代难能可贵人本主义，人文启蒙同时，让广大民众精神有所归属，岂不是更佳？
与其让神权散落民间，或者为野心者所用，还不如抢先握在手中！把它细心养大，给它拴上链子，让它追捕那些桀骜野兔。最后狡兔死走狗烹，再牢牢关到理性主义囹圄里！
赵无恤目光移向面前南子，她嘴唇轻动，似乎想要唤醒沉思无恤。
她就是赵无恤找到，控制这条巫教猎犬女虞人。
周太史史嚚则说：“国将兴，听于民；将亡，听于神。”
在天人关系问题上，孔子承认主宰之神“天”存在，正所谓：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”但他又提倡以人为本，“未知生，焉知死，未知人事，焉知鬼事？”
赵无恤发现，在晋鲁等国官方，虽然神影子还存在，但神因素被放到第二地位上，人上升为首要因素，甚至成为神之主，人本主义得到空前发扬。
再过些年，等到百家争鸣思潮开始席卷天下，古代宗教在贵族圈子领域里垄断地位瓦解，学术下移。在百家批判改造下，传统宗教开始分化、转型。
在孔子“敬而远之”宗教观影响下，儒家大力发扬传统宗教中人文主义精神，使之神秘性减少，世俗性增强，逐步演化为
种宗教礼俗。道家主张道家主张“清静无为”、“致虚”、“守”，追求个人精神绝对自由境界。
她是特立独行女子，在这个历史线上，却只能是他附庸。
她手里宗教，也注定要永远做君权附庸！
……
“君子？君
至于法家，那更是群彻头彻尾无神论者，他们激烈反对宗教，主张破除迷信，将“神”秩序踩到脚下，希望以人创造律法作为新秩序替代之。
坚信鬼神存在学派，除常常自
矛盾阴阳家外，就只剩下脱胎于宋国文化，由底层工匠建立墨家。他们成绝对少数派，宣扬“明鬼”、“天志”，使宗教向下层民众渗透，想要建立原始**主义乌托邦。
这便是无所不思，无所不想轴心时代，这也是中国人精神层面与同时代各文明，与希腊，与埃及，与波斯，与印度最大不同之处！
然而遗憾是，这种人本思想仅存在于占人口不足百分之进步士人身上，广大民间依然笼罩在鬼神蒙昧中。只要在晋、鲁等国随便走走，就会发现处处是鬼神*祠，百年后西门豹在邺地见到河伯娶亲绝非偶然，总体来说，和齐、楚、吴等国并无太大区别。
原本赵无恤还有些迟疑，若是让宗教复兴，不知道是不是欲仙欲死？
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