不准备就这
点进行任何形式
辩论，也不打算对这个特征是否可以归因于觅母进化妄加猜测。想要说明点是，即使们着眼于阴暗面而假定人基本上是自私，们自觉预见能力——在想象中模拟未来能力——能够防止自己纵容盲目复制基因干出那些最坏、过分自私行为。们至少已经具备
精神上力量去照顾们长期自私利益而不仅仅是短期自私利益。们可以看到参加“鸽子集团”所能带来长远利益，而且们可以坐下来讨论用什
方法能够使这个集团取得成功。们具备足够力量去抗拒们那些与生俱来自私基因。在必要时，们也可以抗拒那些灌输到们头脑里自私觅母。们甚至可以讨论如何审慎地培植纯粹、无私利他主义——这种利他主义在自然界里是没有立足之地，在整个世界历史上也是前所未有。们是作为基因机器而被建造，是作为觅母机器而被培养，但们具备足够力量去反对们缔造者。在这个世界上，只有们，们人类，能够反抗自私复制基因,bao政。[*]
[*]结论里透出乐观主义语调引起那些觉得这和本书其他部分不致批评者怀疑。某些例子中，批评者是些教条主义社会生物学家，小心翼翼地保护着遗传影响重要性。在另些例子中，批评者来自个近乎荒谬相反极端，那些左翼高级神父小心翼翼地保卫着最心爱神学偶像。罗丝、卡明和列万廷《不在们基因里》里有个专有怪物叫做“还原论”，而所有最好还原论者都被认为是“决定论者”，特别是“基因决定论者”。
大脑对于还原论者来说是个确定生物体，其性质就产生们观察到行为以及从这些行为中领会到思想状态或者意图……这样观点是，或应该是，完全与威尔逊和道金斯社会生物学原理相符。然而，要采纳这个观点就会将这些原理引入个两难境地。首先是争辩对于自由人，人们觉得毫无吸引力（怨恨、教条化等）行为是先天存在。然后开始纠结于对犯罪行为自由主义道德考量，因为这些行为像其他行为样是生物上决定好。为避免这个问题，威尔逊和道金斯许下个自由愿望，只要们非常希望，们就能够摆脱基因对们控制……这实质是回归到难堪笛卡尔哲学，个二重性问题。
认为罗丝和她同事是在谴责们在吃蛋糕时候同时占有着它。要们必须是“基因决定论者”，要们就相信“自由意志”，们不能两全其美。但是，在这里相信是为威尔逊教授也是为自己而发声，只有在罗丝和她同事眼中们才是“基因决定论者”。他们没有理解（很显然，尽管这很难确定）是完全有可能在相信基因对人类行为施加着统计意义上影响同时，也相信这样影响是能够
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