略陈受恩举子感激之情后，便依“圣问”中所及之项
挑明问题中心，再赞句皇上“忧国忧民”之圣德，令举子“勿惮勿隐”之宽容，他们这些举子“敢不披沥愚衷以对扬于万”？
他便先从唐虞之世虽有洪水为灾、有苗之乱，却有賛德之臣治水平乱入手，仍照应篇首点明
“君无为而治”“臣奉君任事”两项观点写出唐虞之世能称为盛世缘故。而周宣王之世也是样，周宣王用召虎、方叔、吉甫等臣，众臣皆忠勤用命，内为靖疆土，外为伐蛮夷、玁狁，以成中兴之治。
这三代君主皆能“法天道以无为”，臣子能“奉天道而有事”，故能“久安长治”“内修外攘”。至当今天子，奉天继德，能追尧舜、成周之治，却还惓惓深念民生疾苦，九边之患，诚为尧舜之心，周宣都不能与当今天子相比！
圣天子顾念盛世中有内忧外患，就是当日尧舜、周宣忧心治下之危难样圣人仁德之心！
皇帝能言及此，就是“万国万民之福也”。
目中尧舜“垂衣裳而治天下”、宣王“不劳而治”；君不劳，臣自然就要劳
，人臣劳于任事，平靖天下灾祸、安抚域中万民，君王才能行无为之治。
再从“无为”“有劳”两方面下手，绕着圈子兜着口水话把开头“长治久安”“内修外攘”之意扩写出百来字来占占卷面，就算论尽君臣各自所安之道。
正论之后再略反论下，若“不然”呢？若君主不肯无为而治，则以人之身如何能理万机？百官不肯奉君劳事，各有司之职该如何运转？
“故君必率臣以图久安长治之业，臣必辅君以树内修外攘之功”，君臣上下各尽天命而安其位，才能令朝廷昌和，百姓安居，万方归顺。
如此方能令三代之治重睹于大明。
总之他们大明朝当今圣上堪比尧舜，天下没能治好，都是有司选人不当，方伯治下不明，将帅率军不严！
把天子领导责任摘出去，靶子竖低点对准有司，就可以安定地喷。
崔燮绞尽脑汁地夸半篇皇帝，如今终于能说人话，自然毫不客气地顺着成化天子题中所说忧患，把朝廷选材、牧守治化、将帅戍边中问题狠狠喷遍，然后也提出解决之道。
其实也没
写到这步，君道臣纲已明，文章中心已点破，他问对也终于可以从笼统“道”回归现实，按着御题中内容逐条对答。
理论结合现实第步，就是把今世之君与理论中天命之君联系起来。
“惟皇帝陛下……”崔燮谨慎地把“皇帝陛下”顶格写好，剩下就是闭眼吹：什
“秉中正之德”，“洽御天之运”，“契玄元之休徵”……反正吹皇帝是政治正确，谁都不能说他不要脸。
直吹尽他腹内所学，看看又凑出几十个字，才引回题目，盖章句：“盖妣美唐虞而超越乎三代者”。
今有明君在上，然后“臣窃伏草茅沾被圣泽久矣。”因叨有司之荐，能对于大廷。
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