这
则鬼怪故事，很明显不是沈氏自家手笔，因为所谓武康山神这样
把戏，是旧年沈氏清声未著时期把戏，如今沈氏势大时，甚至沈大将军履极未远，已经懒于
任何种艺术形式，只要超出
衣食住行生存基本需求，只要达于各人感受层次，都是建立在过分解读基础上。
作为南国茶道始作俑者，对于这点，沈大将军有着深刻认知。
水为万物之源，世上无人不饮，茶本身便是种立足于水而又高于水、带有个人感受追求饮品，如果只是为生存，则不必饮茶，而若饮茶，则必是已经超出生存基本需求，就有解读空间，就有推广价值。
茶道，就是种将日常饮食行为仪式化艺术。饮茶作为种日常行为，是这种艺术载体，仪式则是为构建个特定文化场景，能够让人认同且代入其中，而对于仪式步骤解读，则就是茶道所具有文化内涵，只要能够言之成理，能够满足人对文化享受与追求，就是成功，哪怕只是穿凿附会。
河北经术名门，之所以能够在定程度上掌握世道话语权，就在于他们所掌握对于经术解读权，而对经术解读，就是整个诸夏社会价值趋向底层共识。秦皇统六国，书同文、车同轨、统度量衡，就是为构建个社会观念共识。
当然，茶道是达不到那种普世层次，但是作为种文化形式，却能够构建个南北时流俱都能够融入其中仪式场景，从而获得文化交融与碰撞。
茶普及并非帆风顺，在历史上南北朝时期，特别在北魏统北方、势大时时候，有南国逃人将饮茶习俗带到北方，却遭到北人讥笑，使人耻于言茶，因为这代表着种失败、落魄饮食习俗，甚至度南人不善战、亏于血勇都被归咎为饮茶习惯，将此视作鄙俗。
沈哲子并不排斥河洛时流对于茶道过分解读，反而乐见甚至鼓励时人去补充这当中所蕴含文化内涵，甚至穿凿附会些怪诞神异之说。而南国饮茶所以快速风靡，除沈哲子不遗余力推广之外，也确是有些神异传说在其中。
南国印刷技艺渐趋成熟，这也使得许多私学杂著逐渐泛滥。几年前，有部《武康耆老记》突然风靡时，这部书便是类似《搜神记》等志怪笔记，只是论及辞藻文理则远远不及，所述多武康并周边几县些乡野怪诞事迹，之所以能够广泛流传开，则是因为武康正是沈大将军桑梓所在。
《武康耆老记》有“武康山神”独篇，里面记载些武康山神吴兴沈莹生前身后轶事，其中便有片段讲到旧吴灭亡之后，吴兴沈莹壮烈捐国、阴魂不泯，转回武康山中成神庇护桑梓，山神护乡累积阴功，终有日得达天阙，叩请天帝祈求神物以求能够庇佑后人，因是得神茶之种赐予武康后人，后人感梦得种、珍而植之，采其茗叶常年烹食，因是吴兴沈氏子弟多悦志、有力，远超同侪。
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