批判近代思潮（2 / 11）

为庞杂，既有马克思主义，又有无z.府主义，还有基督教社会主义，而且不同流派社会主义在行动方案上不无分歧，但他们都将批判矛头指向日本资本主义与军国主义，呼吁保障劳动者权益，这对中国留日学生与g,m者影响颇深。1907年，张继、刘师培等人在东京发起“社会主义讲习会”，些日本社会主义者、无z.府主义者，如幸德秋水、大杉荣、界利彦等，常被邀请来讲座，章太炎、钱玄同等人也参加过其中活动。比如1907年9月章太炎就在“社会主义讲习会”以批判近代西方国家学为主题进行演讲。根据章太炎在当时给《总同盟罢工论》与《无z.府主义》两本小册子写序可见，他对社会主义基本内容与行动纲领是解。而社会主义也赋予章太炎种批判视野，让他能透过表象去反思与批判近代资本主义政治体制、殖民活动、经济生产方式，以及为这些活动进行辩护意识形态话语，并思考种替代资本主义政治与经济模式发展道路。

本书前面内容提到，章太炎之所以走上g,m之路，是因为他根本不相信清z.府能够让中国抵御帝国主义侵略，反清背后其实是反帝。出任《民报》主编后，他在宣传g,m党纲领时强调：“若就政治社会计之，则西人之祸吾族，其烈千万倍于满洲。”西方资本主义势力“视吾汉种，不犬豕若也”。时人评价g,m党诸领袖，也认为章太炎最为鲜明思想特征是“民族主义、自卫主义而排帝国主义”，并视他为“g,m党第学者”。而要想深入批判西方列强侵略扩张本性，仅从政治与经济角度展开分析还远远不够，必须从哲学层面解析近代西方意识形态话语。关于何谓哲学，章太炎曾有过个大致定义：

哲学者，浑沦无圻堮（圻鄂）之名，以通言、别言之异，而袤延之度亦殊。上世哲学为通言，治此者亦或闿明算术，推寻物理，乃至政治、社会、道德伦理诸言，亦二陈其纲纪。此土与印度、希腊皆然。是切可称哲学者，由其科目未分。欧洲中世，渐有形上、形下二途，而政事、法律，亦不可比于形下。近人或以文学、质学为区，卒之说原理者为族，治物质者为族，极人事者为族。若夫万类散殊，淋离（淋漓）无纪，而为之蹑寻元始，举群丑以归于，则哲学所以得名。

在他看来，哲学不是对具体社会现象进行讨论，也不能等同于自然科学，而是将“万类散殊，淋离无纪”事物进行综合与抽象分析，“为之蹑寻元始”，并“举群丑以归于”，给出观察、解释社会现象与自然现象总体思路。

因此，面对近代西方列强汹汹之势，章太炎除思考让中国实现振衰起微道路，还力图从哲学角度揭示西方近代思想史上那些作为意识形态话语而流传甚广概念。如果要说在世界近代史上有哪个概念能流传甚广，那“进化”