6.强效药物在体内扩散时钻心
剧痛；
7.植入皮下设备与肌体彼此排斥时冗长异样顽痛；
8.神经末端濒死时末日电击般刺痛；
9.口舌生疮时外露创痛；韧带、牙床、肌腱、关节和肌肉因药物毒性而浮肿时，不厌其烦、不带感情地折磨人绞痛；药物引发细胞自
灭亡时腐蚀灼痛；毛囊枯竭时不断扩散痒痛；等等，等等；
10.
种任何类别都无法涵盖恐怖，种无法轻易表述崭新危机——
面前，“疼痛无法言说”实属谎言。因此，最终问题关键并不在于疼痛是否有声音或容貌，而在于那些坚称疼痛没有音容人，他们是否真关心疼痛在表达什
，以及是谁身体在发表疼痛言说。让·雅克·卢梭相信“旁观动物对受苦动物所起共鸣越深切，怜悯心就越强烈”是人性部分，因此他推断只有哲学家才会对他者疼痛毫无反应。在《论人类不平等起源与基础》中，卢梭写道：“哲学使人孤立，正是由于哲学，人才会在看到受苦人时会暗自说：‘你要死就死吧，反正是安然无恙。’只有整个社会危险，才能扰乱哲学家清梦，把他们从床上拽起来。”
在网络上，疼痛是论坛里连串关于诠释学与时间帖子。
1935年，朱利安·泰普以他撰写《为异常致歉》(Apologiepourl’anormal\)作为宣言，发起
鼓励疼痛伤痛主义运动。泰普反对健康,bao政，认为疼痛是种有利教育，可以助人从世俗中解脱出来，得到看清真理机会。泰普写道：“将极度疼痛，尤其是来源于肉体疼痛，视为发展纯粹理想主义完美契机。”
有时，将疼痛歌颂为英雄是疼痛唯策略，但即便如此，疼痛教育依然不应该局限于它自表彰。
度幻想能有种类似于身体观光或是肉体交换系统，可以让人暂时栖息于他人身体中，体验他人痛楚。系统将提供从1到10不同等级疼痛供你感受：
邀请你进入这饱受疼痛折磨身体也许更像是邀请你参加场关于维度移位研讨会。在疼痛中，空间维度变成时间维度，也就是说：疼痛本是基于某个身体部位感受，而它却以那个身体部位对自终结渴望为形式而存在。
们很容易陷入种思维模式，认为世界是场骗局，目是约束感官和有感而发情思与觉知，或是口沸腾大锅，弥天大谎则是勉强将其压住锅盖。们同
1.手指甲和脚趾甲从甲床上剥落时细微焦灼隐痛；
2.骨骼被人工激活血细胞填充膨胀时厚实绵密胀痛；
3.发炎充血身体与床垫接触时柔软蓬松酸痛；
4.衣服垂落在病态且充满感知肉体上时沉重疲惫阵痛；
5.针头刺入胳膊、胸腔、大腿脂肪、手掌外侧和手腕内侧时，以及输液时，由内向外、惊人锐痛；
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