序言 “我”与大自然的具体关系不可替代（3 / 6）

动体证“与地方”关系。其中，“”指第人称有生有死有限个体，“地方”不是指纯粹空间，而是指具体、感性、物质、杂多、万物交联处所（place）。人生（虫生也样）在世，必须解自己周围，熟悉“地方”。但是，现代社会鼓励人们走出闭塞丑陋“地方”，奔向全球化四通八达“他乡”，使自己漂浮在人工世界（包括人工自然）不确定“空间”中。现代人并非真不食人间烟火，而是间接地进行，比如电话点餐、超市购物、虚拟旅行、在写字楼工作、在高级厕所解手等，每项都实质性地牵涉真实大地、河流、天空，只是中间隔许多“膜”。物质“膜”和心理“膜”，后者更关键。没有膜，不成为文明（梅比有“半透膜”说法），但是膜多膜厚，文化就出问题。此时高雅文化声称摆脱兽性、动物性，上层次、上档次，其实违背达尔文演化论，是故作清高。“人类已经不把自己当作动物世界员”，现代世界“规划师”笛卡儿虽没有直接否定人是动物，却强调其间严格划界。这种划界有益也有害，现在看来害处甚大。人要习惯做好自己动物身份，不多也不少。人是两脚直立理性动物，并非直理性着；人直立，也坐着躺着，无论怎样，必须有所凭借，最终支撑是大地而非真空。

人来自大地（地球盖亚），而非火星。作为智人（Homosapiens）这个物种员，“”与世界是什关系，应当是什关系？梅比书给出种可能性。难以证明它最好，特别是考虑到个体差异性以及们这个时代多样性原则。这类作品并非强制读者接受也非强烈暗示这般生存（称之“博物生存”，编个英文词组livingasanaturalist）独好，但无疑它靠谱地指出：这样也行。这种古老生存方式或许对们有启发。

可以负责任地讲，观察大自然，心情会变好，从而也有利于健康。

3.何以疗愈

梅比书提出个医学问题：现代人重访大自然，身心为何变得更健康？当然，与其他医疗实践样，这是概率意义上，不保证每个体都奏效。许多学校还开设相关课程，为什？梅比不是医生，也不是大夫。愿意尝试解释下，未必正确，梅比也可能不认可。

当今文明，可以做到让人类免于饥饿，却没有让人放松神经。自然疗愈治疗不是般穷困病，而是现代社会中人与自然“失配”富贵病，是“节律失配”新病、心病。回归自然，能让人经常回忆自己是谁，如何看待生死。

人类社会迅猛发展，人类在生命界各物种中变得非常特别。人有理性（哲学家经常用“理性”来区分人与其他动物），人会计算（听起来高大上），即会“算计”。人能幻想、预测、构想、制造、毁灭某些东西，但是，人类理性也时常