渡船靠近，所有
车夫蜂拥而至，瓜分这批游客。如果你不理会他们吆喝径直向前走，他们就会
直跟着你，在你耳旁遍又遍地大声重复着“Hello”和“50000”，“50000”是乘坐马车费用。他们会跟着你这样走上几百米，像机器人似，好像不明白你不是没有听见“Hello”，也不是嫌“50000”缅币太贵，而是根本没有坐马车打算。当你坐在街边吃米粉时候，他们会继续坐在不远阴凉处，甚至还会帮你和米粉摊老板交涉，张罗着切细节安排，仿佛已经成
你仆从，然后等待。
等到你点点头，愿意让他们赚到这笔钱时候。
他们身上无穷无尽耐心和毅力，以及沟通不可能，打破文明和物种幻觉。
们不样。们并非同个物种。是先从他们眼神中看到人为刀俎为鱼肉信号，才明白自己在他们眼中到底是什
。这无关哪物种更高级问题，没有高低之分，尽管表面看他们位居生产链下层，但那只是个物种对待另外个物种方式——就像如今人们屈尊于只猫，恭谦地将它们称作“主子”，将自己命名为“铲屎官”样。
没有高低之分，只是非族类。你可以是人，也可以是只蚂蚁。但和都没关系。
这感受在秘鲁也明显有过。当时在马丘比丘脚下温泉镇上家餐厅，被他们壁炉炸出来火炭烫伤脚，情况有些严重，当和服务员解释清楚发生什事时，他第反应竟然是哈哈大笑，不是不怀好意，他就是觉得这事儿和在喜剧电影里看到个人遇见倒霉事样，你不会真担心那人，只会觉得好笑。定有许多心理学家研究过同理心高低与物种亲缘程度关系。亚洲人或许比印第安人更担心受伤问题，日本人或者又比缅甸人更关心是否对对方产生鄙夷之情。
因此，才理解奥威尔反复在作品中表达那种复杂矛盾情绪。他既为自己在殖民地做帝国警察——名压迫者——身份感到羞愧，又对这片土地上生活可怜人产生无法控制厌恶。同时，他又为这样情绪自厌恶。情况从来都没有那简单，殖民与被殖民，压迫与被压迫。人之所以高级就在于他有更加精细心理。当他身处个遵守另套社会法则群体中时，就没法被套规定性情绪所左右。应该这样，应该那样。有大量存在于应该之外感受，他没有办法忽略。而共同秩序和社会规范意义，不在于在道德上硬性矫正，在于虽不愿，但可以去理解，以此缝合个体与个体之间不同。
几天后，和同事C以及他女友P在仰光会合。同事是西班牙人，他女友是巴西人。们此番来缅甸目是奉编辑之命做个和奥威尔有关选题，某种程度上是在十几年之后重新检验遍《在缅甸寻访乔治·奥威尔》书事实是否有所变化。同事和
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