价值，文化尽管有
部分可以无关及无益于人类
生存，这些不合于生存条件文化以及接受不合于生存条件文化人，却在时间里被淘汰
。他们不存在。淘汰作用力量并不限于文化之内，也有在文化之外，是自然力量。这力量并不关心于价值问题；美丑，善恶，真伪，对它是无关，它只列下若干条件，不合则去，合则留。
们可以觉得病西施是美，但是自然却并不因她美而保留她，病还是要死，康健才是生存条件。自然并不禁止人z.sha，但是没有力量可以使z.sha还能存在。
于是另外种说法发生。孙末楠在他名著Folkways开章明义就说：人类先有行为，后有思想。决定行为是从实验与错误公式中累积出来经验，思想只有保留这些经验作用，自觉欲望是文化命令。
在个乡土社会中，这也是正确，那是因为乡土社会是个传统社会，传统就是经验累积，能累积就是说经得起自然选择，各种“错误”——不合于生存条件行为——被淘汰之后留下那套生活方式。不论行为者对于这套方式怎样说法，它们必然是有助于生存。
在这里更可以提到是，在乡土社会中有很多行为们自以为是用来达到某种欲望或目，而在客观检讨中，们可以看到这些行为却在满足主观上并没有自觉需要，而且行为和所说目之间毫无实在关联。巫术是这种行为最明显例子。譬如驱鬼，实际上却是驱除心理上恐惧。鬼有没有是不紧要，恐惧却得驱除。
在乡土社会中欲望经文化陶冶可以作为行为指导，结果是印合于生存条件。但是这种印合并不是自觉，并不是计划，乡土文化中微妙配搭可以说是天工，而非人力，虽则文化是人为。这种不自觉印合，有它弊病，那就是如果环境变，人并不能作主动有计划适应，只能如孙末楠所说盲目经过错误与实验公式来找新办法。乡土社会环境不很变，因之文化变迁速率也慢，人们有时间可以从容作盲目实验，错误所引起损失不会是致命。在工业g,m早期，思想家还可以把社会秩序交给“冥冥中那只看不见手”，其实直到目前，象美国那样发达文化里，那样复杂社会里，居然还有这样大势力在反对计划经济。凡是这时候要维持乡土社会中所养成精神是有危险。出起乱子来，却非同小可。
社会变动得快，原来文化并不能有效带来生活上满足知，人类不能不推求行为和目之间关系。这时发现欲望并不是最后动机，而是为达到生存条件所造下动机。于是人开始注意到生存条件本身，——在社会学里发生个新概念，“功能”。功能是从客观地位去看项行为对于个人生存和社会完整上所发生作用。功能并不定是行为者所自
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
