乡土社会中土地并不充分自由卖买。土地权受着氏族
保护，除非得到氏族同意，很不易把土地卖给外边人。婚姻关系固然是取得地缘门路，
个人嫁到
另个地方去就成为另个地方人，（入赘使男子可以进入另地方社区）但是已经住入个地方“外客”却并不容易娶得本地人作妻子，使他儿女有个进入当地社区机会。事实上大概先得有土地，才能在血缘网中生根。——这不过是
假设，还得更多比较材料加以证实，才能成立。
这些寄居于社区边缘上人物并不能说已插入这村落社群中，因为他们常常得不到个普通公民权利，他们不被视作自己人，不被人所信托。已说过乡土社会是个亲密社会，这些人却是“陌生”人，来历不明，形迹可疑。可是就在这个特性上却找到他们在乡土社会中特殊职业。
亲密血缘关系限制着若干社会活动，最主要冲突和竞争；亲属是自己人，从个根本上长出来枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通。而且亲密共同生活中各人互相依赖地方是多方面和长期，因之在授受之间无法分笔笔清算往回。亲密社群团结性就倚赖于各分子间都相互拖欠着未人情。在们社会里看得最清楚，朋友之间抢着回帐，意思就是要对方欠自己笔人情，象是投笔资。欠别人人情就得找个机会加重些去回个礼，加重些就在使对方反欠自己笔人情。来来往往，维持着人和人之间互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算帐”。“算帐”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来。
但是亲属尽管怎样亲密，究竟是体外之己；虽说痛痒相关，事实上痛痒走不出皮肤。如果要维持这种亲密团体中亲密，不成为“不是冤家不碰头”，也必需避免太重叠人情，社会关系中权利和义务必须有相当平衡，这平衡可以在时间上拉得很长，但是如果是面倒，社会关系也就要吃不消，除非加上强制力量，不然就会折断。防止折断方法之是在减轻社会关系上担负。举个例子来说：云南乡下有种称上［贝宗］钱会，是种信用互助组织。调查参加［贝宗］人关系，看到两种倾向，第是避免同族亲属，第二是侧重在没有亲属关系朋友方面。问他们为什
不找同族亲属入［贝宗］？他们理由是很现实。同族亲属理论上有互通有无，相互救济责任，如果有能力，有好意，不必入［贝宗］就可以直接给钱帮忙。事实上，这种慷慨亲属并不多，如果拉入［贝宗］，假若不按期交款时，碍于人情不能逼，结果［贝宗］也吹。所以他们干脆不找同族亲属。其他亲属如舅家人虽有入［贝宗］，但是也常发生不交款事。调查十就看到位［贝宗］首为此发急情形。他很感慨说：
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