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男女有别(3 / 3)

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过程结果。从结果说可以是毫无成就。非但毫无成就,而且使社会关系不能稳定,使依赖于社会关系事业不能顺利经营。依现代文化来看,男女间感情激动发达已使生育事业摇摇欲坠。这事业除非另外设法,由社会来经营,浮士德式精神确在破坏这社会上基本事业。

在乡土社会中这种精神是不容存在。它不需要创造新社会关系,社会关系是生下来就决定,它更害怕社会关系破坏,因为乡土社会所求是稳定。它是亚普罗式。男女间关系必须有种安排,使他们之间不发生激动性感情。那就是原则。“”是认定男女间不必求同,在生活上加以隔离。这隔离非但有形,所谓男女授受不亲,而且是在心理上,男女只在行为上按着规则经营分工合作经济和生育事业,他们不向对方希望心理上契洽。

在社会结构上,如上篇所说,因之发生同性间组合。这在们乡土社会中看得很清楚。同性组合和家庭组合原则上是交错,因为以生育为功能家庭总是异性组合。因之,乡土社会中“家庭”团结受到这同性组合影响,不易巩固。于是家族代替家庭,家族是以同性为主,异性为辅单系组合。中国乡土社会里,以家族为基本社群,是同性原则较异性原则为重要表示。

界限,使中国传统感情定向偏于同性方面去发展。变态同性恋和自恋究竟普遍到什程度,们无法确说;但是乡土社会中结义性组织,“不愿同日生,但愿同日死”亲密结合,多少表示感情方向走入同性关系层里程度已经并不很浅。在女性方面极端事例是华南姊妹组织,在女性文学里所流露也充满着冯小青式自恋声调。可惜们对于中国人感情生活太少分析,关于这方面们只能说到这里为止

缺乏两性间求同努力,也减少个不在实利上打算刺激。中国乡土社会中那种实用精神安下现世色彩。儒家不谈鬼,“祭神如神在”,可以说对于切身生活之外都漠然没有兴趣。般人民更会把天国现世化;并不想把理想去改变现实,天国实现在这世界上,而把现实作为理想底稿,把现世推进天国。对生活态度是以克己来迁就外加,那就是改变自己去适合于外在秩序。所以们可以说这是古典,也是亚普罗式

社会秩序范围着个性,为秩序维持,切足以引起破坏秩序要素都被遏制着。男女之间鸿沟从此筑下。乡土社会是个社会,也是个安稳社会。

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