便谓之仁。这性之生理，发在目便会视。发在耳便会听。发在囗便会言。发在四肢便会动。都只是那天理发生。以其主宰
身，故谓之心。这心之本体，原只是个天理。原无非礼。这个便是汝之真己。这个真己，是躯壳
主宰。若无真己，便无躯壳。真是有之即生，无之即死。汝若真为那个躯壳己，必须用着这个真己。便须常常保守着这个真己本体。戒慎不《睹》，恐惧不闻。惟恐亏损
他些。才有毫非礼萌动，便如刀割，如针刺。忍耐不过。必须去刀，拔针。这才是有为己之心，力能克己。汝今正是认贼作子。缘何却说有为己之心，不能克己”？
「１２３」有学者病目。戚戚甚忧。先生曰，二苖乃贵目贱心”。
「１２４」萧惠好仙释。先生警之曰：“吾亦自幼笃志二氏。自谓既有所得，谓儒者为不足学。其后居夷三载，贝得圣人之学若是其简易广大。始自叹悔错用三十年气力。大抵二氏之学，其妙与圣人只有毫厘之间。汝今所学，乃其土苴。辄自信自好若此。真鸱鸮窃腐鼠耳”。惠请问二氏之妙。先生曰：“向汝说圣人之学简易广大。汝却不问
悟。只问悔”。惠惭谢。请问圣人之学。先生曰：“汝今只是人事问。待汝辨个真要求为圣人心来与汝说”。惠再三请。先生曰：“已与汝句道尽。汝尚自不会”。
「１２５」刘观时问：“未发之中是如何”？先生曰：“汝但戒慎不《睹》，恐惧不闻，养得此心纯是天理，便自然见”。观时请略示气象。先生曰：“哑子吃苦瓜，与你说不得。你要知此苦，还须你自吃”。时曰仁在傍曰：“如此才是真知即是行矣”。时在座诸友皆有省。
「１２６」萧惠问死生之道。先生曰：“知昼夜，即知死生”。问昼夜之道。曰：“知昼则知夜”。曰：“昼亦有所不知乎”？先生曰：“汝能知昼，懵懵而兴，蠢蠢而食。行不着，习不察。终日昏昏，只是梦昼。惟‘息有养，瞬有存’。此心惺惺明明，天理无忌间断，才是能知昼。这便是天德。便是通乎昼夜之道而知。更有甚
死生”？「１２７」马子莘问：“修道之教，旧说谓圣人品节吾性之固有，以为法于天下，若礼乐刑政之属。此意如何”？先生曰：“道即性即命。本是完完全全，增减不得，不假修饰。何须要圣人品节？却是不完全对象。礼乐刑政是治天下之法，固亦可谓之教。但不是子思本旨。若如先儒之说，下面由教入道，缘何舍圣人礼乐刑政之教，别说出段戒慎恐惧工夫？却是圣人之敢为虚设矣”。子莘请问。先生曰：“子思性道教，皆从本原上说。天命于人，则命便谓之性。率性而行，则性便谓之道。修道而学，则道便谓之教。率性是诚者事。所谓‘自诚明，谓之性’也。修道是诚之者事。所谓“自明诚，谓之教’也。圣人率性而行，即是道。圣人以下，未能率性于道。未免有过不及。故须修道，
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