自己心地良知良能上体认扩充。却去求知其所不知，求能其所不能。
味只是希高慕大。不知自己是桀籿心地。动辄要做尧舜事业。如何做得？终年碌碌，至于老死。竟不知成就
个甚
。可哀也已”。
「１０８」侃问：“先儒以心之静为体，心之动为用。如何”？先生曰：“心不可以动静为体用。动静时也。即体而言用在体。即用而言体在用。是谓‘体用源’。若说静可以见其体，动可以见其用，却不妨”。
「１０９」问：“上智下愚，如何不可移”？先生曰，不是不可移。只是不肯移”。
「１１０」问“子夏门人问交”章。先生曰：“子夏星言小子之交。子张是言成人之交。若善用之，亦俱是”。
「１１１」子仁问：“‘学而时舀之，不亦说乎’？先儒以学为效先觉之所为。如何”？先生曰：“学是学去人欲，存天理。从事于去人欲存天理，则自正诸先觉，考诸古训。自下许多间辨思索存省克治工夫。然不过欲去此心之人欲，存吾心之天理耳。若曰效先觉之所为，则只说得学中件事。事亦似专求诸外。‘时习’者，‘坐如尸’，非专习坐也。坐时习此心也。‘立如斋’，非专习立也。立时习此心也。‘说’是‘理义之说
心’之‘说’。人心本自说理义。如目本说色，耳本说声。惟为人欲所蔽所累，始有不说。今人欲日去，则理羲日洽浃。安得不说”？
「１１２」国英问：“曾子三省虽切。恐是未闻贯时工夫”。先生曰：“贯是夫子见曾子未得用功之要，故告之。学者果能忠恕上用力，岂不是贯？如树之根本，贯如树之枝叶。未种根，何枝叶之可得？体用慷，体未立，用安从生！谓‘曾子于其用处盖已随事精察而力行之。但未知其体之’。此恐未尽”。
「１１３」黄诚甫问：“汝与回也孰愈”章。先生曰：“子贡多学而识，在闻见上用力。颜子在心地上用功。故圣人间以启之。而子贡所对，又只在知见上。故圣人叹惜之。非许之也”。
「１１４」颜子不迁怒，不贰过，亦是有未发之中始能。「１１５」种树者必培其根。种德者必养其心。欲树之长，必于始生时删其繁枝。欲德之盛，必于始学时去夫外好。如外好诗文，则精神日渐漏泄在诗文上去。凡百外好皆然。又曰：“此论学，是无中生有
工夫。诸公须要信得及。只是立志。学者念为善之志，如树之种，但勿助勿忘，只管培植将去。自然日夜滋长。生气日完，枝叶日茂。树初生时，便抽繁枝。亦须刊落。然后根干能大。初学时亦然。故立志贵专”。
「１１６」因论先生之门。某人在涵养上用功，某人在识见上用功。先生曰：“专涵养者，日见其不足。专识见者，日见其有余。日不足者，日有余矣。日有余者，日不足矣”。
「１１７」梁日孚问：“居敬穷理是两事。先生以为事。何如”？先生曰：“天地间只有此事。安有两
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
