徐爱引言（3 / 7）

做两个，是甚意？。某要说做个，是什意？若不知立言宗旨。只管说个两个，亦有甚用”？爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓行做知功夫，行做行功夫，即功夫始有下落”。先生曰“此却失古人宗旨也。某尝说知是行主意。行是知功夫。知是行之始。行是知之成。若会得时，只说个知，已自有行在。只说个行，已自有知在。古人所以既说个知，又说个行者，只为七间有种人，懵懵懂懂任意去做，全不解思惟省察。也只是个冥行妄作。所以必说个知，方纔行得是。又有种人，茫茫荡荡，悬空去思索。全不肯着实躬行。也只是个揣摸影响。所以必说个行，方纔知得真。此是古人不得已，补偏救弊说话。若见得这个意时，即言而足。今人却就将知行分作两件去做。以为必先知，然后能行。如今且去讲习讨论做知工夫。待知得真，方去做行工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非日矣。某今说个知行合，正是对病药。又不是某凿空杜撰。知行本体，原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨。亦只是个。若不会宗旨，便说个，亦济得甚事？只是闲说话”。

「６」爱问：“昨闻先生止至善之教，已觉功夫有用力处。但礜宋子格物之训思之终不能合”。先生曰：“格物是止至善之功。既知至善，即知格物矣”。爱曰“昨以先生之教，推之格物之说，似亦见得大略。但朱子之训，其于书之‘精’，论语之‘博约’，孟子之‘尽心知性’，皆有所证据。以是未能释然”。先生曰：“子夏笃信圣人。曾子反求诸己。笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当？就如朱子亦尊信程子。至其不得于心处，亦何尝茍从？精博约尽心，本自与吾说﹝吻﹞合，但未之思耳。朱子格物之训，未免牵合附会。非其本旨。精是之功，博是约之功。曰仁既明知行合之说，此可言而喻。尽心知性知天，是生知安行事。存心养性事天，是学知利行事。‘夭寿不贰，修身以俟’，是困知勉行事。朱子错训格物。只为倒看此意，以尽心知性为物格知至，要初学便去做生知安行事。如何做得”？爱问：“尽心知性，何以为生知安行”？先生曰：“性是心之体。天是性之原。尽心即是尽性。‘惟天下至诚为能尽其性，知天地之化育’，存心者，心有未尽也。知天如知州知县之知，是自己分上事。己与天为二事天如子之事父，臣之事君。须是恭敬奉承，然后能无失。尚与天为二。此便是圣贀之别。至于夭寿不贰其心，乃是敢学者心为善。不可以穷通夭寿之故，便把为善心变动。只去修身以俟命，见得穷通寿夭，有个命在。亦不必以此动心。事天虽与天为二，已自见得个天在面前。俟命，便是未曾见面，在此等候相似。此便是初学立心之始，有