恒星稍微互相远离
些，斥力就起主导作用，并驱使它们离得更开。
另个反对无限静止宇宙异见通常是归功于德国哲学家亨利希·奥勃斯，1823年他发表
这个理论。事实上，牛顿同时代些人已经提出过这个问题。甚至奥勃斯文章也不是貌似有理地反驳这模型第篇。不管怎
说，这是第篇被广泛注意文章。这无限静止模型困难，在于几乎每道视线必须终结于某恒星表面。这样，人们可以预料，整个天空甚至在夜晚都会像太阳那明亮。奥勃斯反驳说，远处恒星光线由于被它所穿过物质吸收所减弱。然而如果真是如此，这相干物质将会最终被加热到发出和恒星样强光为止。唯能避免整个天空像太阳那亮结论方法是，假定恒星并不是永远那亮，而是在有限久过去才开始发光。这种情况下，吸光物质还没加热，或者远处恒星光线尚未到达
们这儿。这使们面临着是什首次使恒星发光问题。
当然，宇宙开端问题在这之前很久就被讨论过。根据些早先宇宙论和犹太人／基督教／穆斯林传统，宇宙开端于有限、并且不是非常远过去某时刻。对这样个开端，有种议论是感到必须有“第原因”来解释宇宙存在。（在宇宙中，你总可以将个事件解释为由于另个更早事件所引起，但是宇宙本身存在只有当存在某个开端时才能被解释。）另种论证是圣·奥古斯丁在他《上帝之城》著作中提出。他指出，文明在进步，们将记住创造这些业绩和发展技术人们。这样人，也许宇宙，不可能已经存在太长时间。圣·奥古斯丁根据《创世纪》书，接受公元前5000年作为宇宙被创生时间。（有趣是，这和上次冰河时间结束，大约公元前100000年相距不远。考古学家告诉们，文明实际上是从那时开始。）另方面，亚里士多德和大多数其他希腊哲学家不喜欢创生思想，因为它带有太多神学干涉味道。所以他们相信，人类及其周围世界已经并且将继续永远存在。古代人们已经考虑到上述文明进步论点，用周期性洪水或其他灾难重复出现，使人类回到文明开初，来回答上面话难。
1781年，哲学家伊曼努尔·康德发表里程碑般（也是非常模糊）著作——《纯粹理性批判》，在这本书中，他深入地考察关于宇宙在时间上是否有开端、空间上是否有极限问题。他称这些问题为纯粹理性二律背反（也就是矛盾）。奇Qīsuū.сom书因为他感到存在同样令人信服论据，来证明宇宙有开端正命题，以及宇宙已经存在无限久反命题。他对正命题论证是：如果宇宙没有个开端，则任何事件之前必有无限时间。他认为这是荒谬。他对反命题论证是：如果宇宙有开端，在它之前必
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