还雕有胡须。而壁画里
佛、菩萨、飞天等，很多是半裸，甚至全裸，体态优美，身上衣着、饰品、绸带无
不描绘得入木三分。
正在临摹幅宫女诱惑图。这幅图表现是佛还是太子时因看到现实生活中种种苦恼而决定出家。其父净饭王为留他继续继承王位，便有意在其周围营造个纸醉金迷环境，使他对世俗产生留恋。正全身心地描着，突然感觉身后有些异样。回头，看到罗什正站在身后，眼光盯着素描本，脸色异样地红。看
看自己图，突然明白过来。正在摹是最靠近太子个全裸宫女，手托着丰满**，另手撑在丰腴大腿上，上身前倾逼近太子，两腿叉开，副绯糜模样。这幅图在整个石窟壁画中只是几千个人物像里不起眼个，如果不是拿出来放大话，恐怕没人能看得那
仔细。而宫女这个姿势，实在是太有诱惑力，**意味弥漫在整章画纸上。
也有点脸红起来，赶紧合上素描本，问他有什事。他是来叫吃午饭。这十天来，都拒绝跟他同进同出，吃午饭也宁愿跟着画工起。现在他来叫，才突然注意到画得太入神，周围人已经走得个不剩。无法再拒绝，只好跟着他起去吃饭。
这些天他经常跟寺主跑进跑出，还拿着图纸跟寺主对着周围崖壁指指点点。好奇地问过他，他说打算用雀离大寺近年来从王家得来布施在此开凿个大型佛陀立像。看图纸，居然有十五米高，在佛头光和背光光环中，还有圈圈小立佛。这种形式佛像塑像，与小乘佛教只重涅槃像不同，倒像是后期犍陀罗艺术或“印度-阿富汗流派”。
犍陀罗艺术朝着丝绸之路路东进，先是在三世纪后向贵霜统治下阿富汗东部发展，被塔利班炸掉巴米扬大佛就是这种艺术流派典型代表。罗什少年时跟母亲到过克什米尔罽（音JI）宾，就是犍陀罗中心地区，肯定看到过这种巨型造像。难怪克孜尔千佛洞也有大佛窟，这巨大工程没有他这样高僧倡导是很难完成。
罗什无法知道是，他把这种印度石窟建筑和犍陀罗巨型造像结合起来创立石窟佛像方式引入克孜尔石窟，不光影响龟兹地，连对后世敦煌莫高窟﹑云冈石窟，龙门石窟，都产生重大影响。
心里不禁对他又敬仰几分。可是在看他忙碌同时，却注意到那些天到晚窝在僧房窟里僧人们。他们吃饭时也不出来，有小沙弥端着饭盒间间地送进去。这些举动真太奇怪，肯定在举行某种仪式。吃饭时问罗什，他只淡淡说那些僧人都在打坐，没什好奇怪。知道他不想说话再问也没用，只好在下午跟着画工起工作时，向他们询问。
“那是法师们在夏坐。”
夏坐？听上去很耳熟。想起《法显传》里提到过法显西行过程中好几次停顿三个月时间，就是为夏坐。
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