下做出与他人不同
选择取决于他们可行能力即有没有相应资源和选项。
你们这代人犬儒主义也许就是“再嚷嚷也没用反正……”真心话主义吧。这几年掀起
回顾1970年安保斗争五十周年热潮②如果政治犬儒主义是学生运动
代留给下代遗产[1]那不得不说他们罪孽深重。互联网这种全新信息工具为真心话主义提供展现舞台。
思考“结构和主体”时
总会联想到“慰安妇”问题。这个问题极其复杂致使日韩关系恶化到史无前例地步支持者和学者内部也产生种种分歧。站队标准之就是朴裕河女士出版《帝国慰安妇》书。这本书之所以出名是因为幸存“慰安妇”告它诽谤——这本书认为加害者“皇军”士兵和受害者朝鲜“慰安妇”之间其实存在“同志关系”同种结构逼得前者奔赴险地使得后者不得不从事性劳动。积极为“慰安妇”问题寻找解决方案人本就是少数派却针对此书观点出现分歧。
、兰信三与平井和子筹备两年出版《战争与性,bao力比较史研究》以求抛砖引玉。其中收录平井和子女士文章《士兵与男性性去过“慰安所”士兵和没去“慰安所”士兵》。当年有“慰安妇”和日本士兵殉情也有人和士兵两情相悦。她们在严酷环境下寻求聊以慰藉关系这完全可以理解而且据说她们不收“相好”钱。当时她们是日本帝国臣民在前线穿着和服改成日本名字穿着传统日式围裙、挥舞着日本国旗给出征士兵送行。这可能是迫于没有选择余地在那种情况下存在“同志关系”也是可能在日军占领地方她们就是被占领国人民眼中“日军走狗”。也有些女性施展与生俱来才智广受士兵追捧如“慰安妇”索赔案原告之文玉珠女士。站出来说自己当过“慰安妇”女性都是从“慰安妇”残酷现实中幸存下来人。她们之中肯定有些人采用形形色色生存策略。们对这些历经艰险幸存者怀有满腔敬意。
照理说指出“慰安妇”经历多样性绝不意味着替她们所处严酷结构开脱。恰恰相反个人在结构胁迫下带着必死决心行使生存策略反而凸显结构严酷。朴女士书读来让人唏嘘不已它展示大日本帝国殖民统治对朝鲜半岛深度压迫就是这种压迫让当地女性迫不得已和敌方士兵结成“同志关系”。然而这本书遭到拒斥其支持者也备受责难。
这本书还收录茶园敏美女士研究“潘潘”[2]文章《名为性接触区自日据经历说开去》。在日本对潘潘研究直是学术界禁忌。占领期是人们不愿回忆过去潘潘更是人们不想放到台面上讲耻辱当事人证词少之又少连使用潘潘这个词都会遭到限制。而战后出生女性学者拿起这个主题揭示日本女性在战败和占领时期权力压倒性不对称情况下如何利用她们仅有资源“性”采取多样化
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