青年忍不住从椅子上站
起来，对眼前
哲人怒目而视。你竞然说这种不幸人生是
自己选择？还说那是对而言“善”？这是
哲人：这并不是什
无稽之谈。这是自古希腊时代就有说法。你知道“无人想作恶”这句话吗？
般它都是作为苏格拉底悖论而为人们所解个命题。
青年：想要作恶人不是有很多吗？强盗或者杀人犯自不必说，就连政治家或者*员不良行为也属此列。应该说，不想为恶清廉纯洁善人很难找吧。
哲人：行为之恶确有很多。但无论什样犯罪者，都没有因为纯粹想要作恶而去干坏事，所有犯罪者都有其犯罪内在“相应理由”。假设有人因为金钱纠纷而杀人。即使如此，对其本人来说也是有“相应理由”行为，换句话说就是“善”行动。当然，这不是指道德意义上善，而是指“利己”这意义上善。
青年：为自己？
哲人：在希腊语中，“善”这词语并不包含道德含义，仅仅有“有好处”这层含义；另方面，“恶”这词语也有“无好处”意义。这个世界上充斥着违法或犯罪之类种种恶行。但是，纯粹意义上想要做“恶=没好处事”人根本没有。
青年：不，不，这不可能。
哲人：为什不可能？
青年：有人拥有富裕而善良父母，也有人拥有贫穷而恶毒父母，这就是人世。此外，本不想说这样话，但这个世界本来就不公平，人种、国籍或者民族差异依然是个难以解决问题。关注“被给予什”也是理所当然事情！先生，您话只是纸上谈兵，根本是在无视现实世界！
哲人：无视现实是你。味执著于“被给予什”，现实就会改变吗？们不是可以更换机械。们需要不是更换而是更新。
青年：对来说，更换也好、更新也好，都是样事情！先生您总是避重就轻。不是吗？这个世界存在着天生不幸。请您先承认这点。
青年：……这跟事有什关系呢？
哲人：你在人生某个阶段里选择“不幸”。这既不是因为你生在不幸环境中，也不是因为你陷入不幸境地中，而是因为你认为“不幸”对你自身而言是种“善”。
青年：为什？这又是为什呢？
哲人：对你而言“相应理由”是什呢？为什自己选择“不幸”呢？也不解其中详细缘由，也许们在对话中会逐渐弄清楚这点。
青年：……先生，您是想要骗吧！您还不承认吗？这种哲学绝对不会认可！
哲人：不承认。
青年：为什？！
哲人：比如现在你感觉不到幸福。有时还会觉得活得很痛苦，甚至想要变成别人。但是，现在你之所以不幸正是因为你自己亲手选择
“不幸”，而不是因为生来就不幸……
青年：自己亲手选择不幸？这种话怎能让人信服呢？！
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