当西列斯落笔写下最后
个字
时候，他不禁松
……概念、概念。西列斯轻轻呢喃着这个词语。他有种微妙感触，仿佛获得某种突然暗示。他怔片刻，然后认真地将这个词写到自己笔记本上。
随后，他深深地吸口气，然后让自己暂且放下这个想法。他开始整理论文内容。
他论文名为《萨丁帝国失落之歌——流浪诗人诗歌传统简要分析与溯源》，大部分内容是文学赏析范畴，包括这些流浪诗人诗歌赏析、背景分析、理论剖析等等。
这部分参考资料是最多，毕竟他还得附加上不少关于萨丁帝国、堪萨斯城相关历史背景资料，以及些当代对于诗歌、思乡文学理论与文献参考。
而另外部分，则是对于流浪诗人本身起源、他们信仰与归宿考证。这部分内容较少，但是却显然更为引人瞩目，毕竟这儿提到位旧神。
都是有着明确范围某个场景；但是深海梦境却辽阔到无边无际，这显得有些不可思议。
不管怎
说，发现塔乌墓场存在，这就让西列斯感到松口气。因为，他确实发现个最为直观，用以证明“流浪诗人就是李加迪亚信徒”证据。
当然，琴多提供这些资料中，也十分明确地提到，这批出发前往寻找塔乌墓场虔诚信徒们，就是流浪诗人前身。
他们正是因为李加迪亚失踪，所以才会离开部落，试图让自己死在异乡，然后得以进入塔乌墓场，并且发现李加迪亚具体情况。
西列斯意识到自己产生个误解。
即便这位旧神从不显眼，但那终究是位神明。
这部分参考资料，西列斯简单地附上包括《诗人命运》《卡拉卡克日记》，以及琴多提供那些资料在内份列表。
这部分内容中，西列斯没有明确写出“塔乌墓场”“神乐园”等等相关概念，那也是不便提及。不过，抛开这些不谈，单纯文字资料也足以证明这些流浪诗人信仰。
西列斯郑重地在致谢栏上写下琴多、凯洛格、班扬骑士长、格罗夫纳、卡尔弗利教授、阿方索等人名字。他们都为这篇论文提供不少帮助。
令人遗憾是，卡尔弗利教授却无法见到这幕。
此前他直认为，这些流浪诗人之所以到处流浪，目就是为死在异乡——按照奥尔德思·格什文说法，这是他们部落习俗，他们将自己选择葬身之处。
不过，从现在得到这些资料，尤其是塔乌墓场定义来看，“死在异乡”只是这些信徒寻找神明手段。死亡并非他们终点，而是起点。
这让西列斯突然地产生个奇妙灵感——他是说，撒迪厄斯神位，名为“死亡尽头幕布”，不是吗？
但对于这些李加迪亚信徒来说，死亡却只是场崭新旅途“开始”，而非“尽头”。
概念不同，似乎就导致这两位神明力量差异。
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