宗泽与闻焕章等人，所持
论调可不就是基于这两点。
或者说从另
方面言语，则是这些齐国文治头首们对于时代前景看法不同。
那宗泽宗汝霖无疑很是乐观，而其他诸人
而历经
几年战乱厮杀后，契丹人口数量必然大幅度下降，现在这三万契丹、渤海等生民，已然是块肉。
当然，如此多契丹、渤海生民若真宁愿落脚中原也不愿意返回北地，契丹内部情况之恶劣，恐远不是外表看起来这般。
“契丹、渤海之民虽有牧马放羊，却也多粗通耕种，不若将之拆散，安置于各地，移风易俗，长此久往，自可归入
中国也。”宗泽办法具体来说，便是改汉姓汉服，禁胡服、胡语、胡姓。二不准契丹渤海之民彼此通婚嫁娶，许与中国人家结婚姻，不许与本类自相嫁娶，违者男女两家抄没，入官为奴婢。虽然秉着儒家习性，他最后也说道：“契丹、渤海，虽非华夏族类，然同生六合之间，有能知礼义，愿为臣民者，当与华夏之人抚育无异。”
然宗泽这意见找到闻焕章、许贯忠、赵明诚等人反对。“夷狄，禽兽也。故孔老夫子贱之，以为彼国虽有君然不知君臣之礼、上下之分，争斗纷然。中国纵亡无君，必不如此。是其有君曾不如诸夏之亡也。”赵明诚这番话将契丹贬低到骨子里。
闻焕章进言，“彼辈今日人少，方只三四万人，日后者会何其多？大王素来胸怀远大，志向远迈汉唐，来日必然混九州，鞭挞天下。届时契丹渤海乃至女真之民将何止百万，遭悉收于内，臣恐酿李唐之旧祸。”
“窃观昔日诸胡，为李唐所摄，多改为汉姓，与华人无异，有求主官者，有登显要者，有为富商大贾者。安禄山不反，何人疑之？古人运‘非族类，其心必异’，此天地至理也。前车之签，后事之师。今首辅言盖纳之，安知无那隐伏之邪心，怀腹诽之怨咨。宜令复姓，绝其番语，庶得辨认，斟量处置。其典兵及居近列之人，许其退避。”
陆谦将这些言语悉数听在耳中，讲真，他时间也难下结论。宗泽之言老成持重，是很稳妥法子，但闻焕章、许贯忠等人之言虽似偏激些，但也不无道理。
要知道，眼下儒家可是正在高唱夷夏之防，无论在朝在野，人家这点痕迹都甚是明显。
原因就是李唐教训，且五代十国这段武人当政时代恶劣影响。那落在儒家眼中却也是段纲常败坏，无忠孝廉耻时代。
众所周知，宋儒是中国儒学发展历程中个承旧启新阶段，随着欧阳修“绝统说”提出，南北正闰之争失去其意义。毕竟老赵家得位不正
。后来关于正统问题讨论已不再是政治立场和意识形态问题，而主要关注是它所承载价值判断与价值选择，成为历代士人华夷观念种表达——主流是以文化为限，但在汉民族遭遇威胁时候，往往就会强调种族至上华夷标准。
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
