郭绍觉得日本国才更像封建制，而现在中原王朝在后世称为封建时代，实际是中央集权，根本没有分封
。
不过日本国现在
封建制很微妙，领主们并未实际控制土地，他们很多住在平安京，因庄田供奉而享受荣华富贵；脱离实际基层权力贵族，因此造就平安京文化繁荣。
庄田管理权、保护，是在另
些人手里，庄官和武士首领。
郭绍顿时觉得，日本国若无外在干扰，他们问题并非“外戚专权、大权旁落”，恰恰是下面那些实际管理地方田园庄官和武士。军阀割据土壤已经形成。
……郭绍不知不觉瞧上午，等到午时鼓响时，他才回过神来。
，张寅在卷宗中似乎没有写日本军队，大概是没见到原因。翻开第页，并非郭绍猜测“天皇”和重要大臣，却是“神道”。
张寅在开篇写道，佛法在日本国大行其道，寺庙随处可见，但也信神道，大多习俗颇有神道影子。神道有很多神，说几十万，说数百万。
郭绍当即从御案角落书架上抽出封面写着“东岛行省事略”册子，提起毛笔翻开先写上神道，然后写没有唯至高神。
但很快他看法微微有些变化，里面有至高神称为“天照太神”，代表太阳，而天皇是天照太神在人间后代，也没有姓氏。郭绍忽然有点理解日本国王不能公开称臣原因，这样似乎会动摇他们信仰价值体系。
大致看完张寅对神道描述，郭绍记录自己个人看法理解。
不过这时正读到他煞有兴致地方，日本国曾经最受推崇美女歌者诗歌。郭绍便随口对侍立在旁宦官曹泰道：“念给朕听。”
曹泰忙上前拿起卷宗，顺着郭绍指地方，先清下嗓子，便大声念道：“前佛已离去，后佛还未至。生于梦幻中，何者是现实。吾身乃诱惑浮萍之流水，
郭绍认为，神道相比佛法局限很大，也不完善，特别缺少哲学普世性核心内容，揉搓儒家、道家、传说、历史等诸多内容。所以从宗教角度，郭绍觉得它是比较糟糕宗教，因为地方性太强，所以狭隘难以像佛法、大食教那样有扩张性。
但郭绍认为佛法是消极处世本质，神道却不同，那个天照太神，对凝聚其人心有定作用。
等他看到“勾玉”图案时，郭绍这种想法便更强烈。张寅描述，这种勾玉在中土古墓也有，应是日本国学去东西。但到现在，中原极少见到这种形状玉，郭绍就没见过；而在神道里，勾玉是天照太神身上饰物。
标志、象征，这些都是能加深本族认同感东西，产生独特文化。
……接着“本家”、“领家”描述也让郭绍解部分日本国社会构架。领家和本家都是土地占有者，可以称作地主；领家把自己土地进奉给本家，以寻求保护。大致是：本家是大地主，领家是中小地主。另外还有皇室、寺庙、公卿庄田形式。
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