些勉强，如果再平静
些，就能变得更健康”，或是“
只要继续观照自己
呼吸，什
都不做，最后就能开悟，成为全世界最聪明、最快乐人”。接着这种故事就开始扩大，变得不仅要从自己执着中解放自己，还想说服别人也跟着做。自己接受
生命没有意义之后，开始觉得这个概念实在太重要，于是有些事情就变得很有意义，比如要把这个概念告诉其他人，要与不相信这个概念人争论，要好好教教那些怀疑人，要捐钱修建寺庙。如此来，连“没有故事”都很容易成另个故事。
佛教历史就有许多例子，让们看到就算这些人相信虚无短暂、知道该放下执着，还是可能争吵着该怎治理国家、某座建筑物该归谁所有，甚至只是争吵某个字是什意思。如果你相信有个永恒神，而为他荣耀，你与他人展开斗争，这件事虽然不幸，却不难理解；然而，如果你相信切都是虚无，却又因此和他人展开斗争，这就实在太奇怪——但这对人性来说也实属正常。
18世纪时，缅甸和邻国暹罗王朝都以自己对佛陀忠诚为荣，也都以保护佛教信仰取得其正统性。两国国王都会捐助寺庙，修建佛塔，每周听高僧讲经及告诫他们遵守五戒：不杀生、不偷盗、不邪*、不妄语、不饮酒。尽管如此，两国仍然激烈对立。1767年4月7日，缅甸国王辛标信（Hsinbyushin）军队经过漫长围城，终于攻下暹罗首都，残杀百姓、**掳掠，很有可能也在各处醉酒狂欢番。接着，他们放火烧毁大半个首都，宫殿、寺庙和佛塔都未能幸免，再掳回几千名奴隶，带走大量黄金宝石，扬长归国。
并不是说辛标信轻视自己佛教信仰。这场大胜7年之后，辛标信还沿着伊洛瓦底江出巡，沿途参拜各个重要佛塔寺庙，祈求庇佑军队赢得更多胜利。而辛标信抵达仰光后，更是重建并扩建全缅甸最神圣建筑物：大金寺（ShwedagonPagoda）。接着，他用与自己同重黄金为扩建大金寺贴上金箔，并在佛塔顶端再加座金色尖顶，镶嵌宝石（可能是从暹罗掠夺而来）。他也利用这个场合，处决从勃固（Pegu）王国俘虏来国王两兄弟和儿子。
20世纪30年代日本甚至还异想天开，将佛教教义与民族主义、军国主义和法西斯主义全部结合起来。日本激进佛教思想家如井上日召、北辉、田中智学等人认为，想让人不再执着于利己，就该让人完全把自己奉献给天皇，斩除所有个人思想，并对国家完全忠诚。这种想法催生许多超民族主义组织，其中还出现个有军方支持狂热团体，意图以暗杀活动推翻日本保守政治系统，遭暗杀名单包括前财务大臣、三井财阀总负责人，最后还包括当时内阁总理大臣犬养毅。这切让日本加速向军事独裁迈进。等到日本正式开战，佛教僧侣和禅
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
