“这个问题，换种说法，就是天下是什
样子，才能够利己便是利他呢？利己不
定利他，但如果天下达成某种制度，使得利己和利他统，这便是兼相爱交相利。”
“如果天下
制度不是这样，使得利己为损人，那对
们而言，要做不是去劝说那些损人利己之人不要损人不要利己，而是要变革天下，使得利己理所当然，因为在新天下中，利己就是利他。”
这些内容有之前二十余年铺垫下基础，到如今已经几乎是水到渠成之义，加上泗上已经明显地出现
萌芽发展商品经济和手工业大发展，使得这种思维不再是种看不到实物空想推断。
二十余年打下基础，在这场于泗上千余人参加、持续两个月大会上终于融会贯通达成致。
兼相爱、交相利，从解决爱己和兼爱统，过渡到利己和利他统，配合上早已经流传于天下“劳动创造财富”之说，使得墨家已然完成从诸子百家到资产阶级启蒙学说跳跃，体系已成，趋于完善，对抗封建宗法制已然足够立于不败之地。
更华美更宽大更便宜布衣，使得他人得利，那这算不算是利他呢？”
众人开始思索这个问题，均觉得确实如此，按照之前二十年所灌输那些客观、唯物、利义统思维方式，这确是利他。
可若是从主观、唯心、利义相悖角度看，这又是利己。
因为墨家开始就有义利统基调，所以这个问题不难思索，因为众人三观接受是义利统底子，所以很容易就得出结论：纺娘行为，是利他。
再以墨家之三表来论，此事不涉及到人口增加这表，而以民众富、天下财富总和增加二表来看，又确符合，所以这种行为是合于道义。
义利统，这是客观看待问题基础，也是适可以修正理论基石。
兼爱爱人爱己以及爱用之别，人性无善无恶之说，这是适可以借用“利己之性”推论出资产阶级启蒙学说基础，爱己便要利己，爱人便要利人，兼爱最终结论便是人人劳动有利于、劳动有利于人人。
固然，适已经将墨家学说修正不成样子，但没有墨子当年打下基础，这种修正也就无从谈起——若认为义利相悖，求利可耻、宗法宗亲差等之爱，再修正也修正不出来启蒙学
即便如此，利己和利他统，还是让些人难以接受。
于是名墨者起身问道：“如此说来，利己便是利他？这岂不是王公贵族利己便有道理？”
徐弱摇头道：“此事非是如此。你都知道，财富源于劳作，纺娘那是劳作换来。”
“而王公贵族又是靠什利己呢？靠是土地,bao力占有，靠是束缚农夫于土地之上为他们劳作、靠是盘剥农夫劳役之利。所以他们利己，实则是损人。”
“利己不定会利他。但乐土是兼相爱交相利，所以乐土之上利己便是利他。”
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
