子华子生于三晋，历史上他有句极为极端
“贵生”之言。
当时是魏韩开战，韩国丢失
不少领土，韩侯大为郁闷，于是子华子去劝告。
子华子问，现在给你天下，砍掉你手，这天下你要吗？
韩侯说
肯定不要啊。
子华子便说，由此可以推论，在你价值观中，天下不如你手
墨子曾经定义过线段和点，他称点为线段之体、线段为点之兼。
墨家兼爱也好，同义也罢，将人看做
个整体，即为兼人。
杨朱学派则将人，看成是个又个单独个体，称之为体人。
兼与体，并不是集体主义和个人主义争端，而是关于“人本质”种争端。
脱离社会、脱离阶层乃至于脱离切社会关系人，到底是不是道义中人？
情况真实存在，人是社会人，也有整体阶层利益，但到单独人，便未必如此。
譬如封地制度下，些人作为封主家臣、家奴、圉奴、圃奴，那是相当开心，甚至于舍不得主人，和主人产生某种依存之后亲密。
这样人，强制他们耕种土地、分给他们土地，他们反倒怨恨，有甚者可能还会想着替被墨家搞死主人复仇。
如果杨朱学派只是那种无脑、肤浅个人主义，实际上这个问题是无解，也必然是要反对墨家：墨家所谓民为神主，万民之意为义，万民之利为利，按照肤浅无脑个人主义那肯定是要反对，多数人利凭什
要压到少数人利，这是伤害少数人。
然而杨朱学派并不是。
墨家经过适修正后，是将天下看做个整体，认为天下运行自有其规律，可称之为天志，也就是说人是社会人，考虑问题时候考虑是人集合体，考虑是整个天下规律。
而杨朱个人主义，则是用感性去看待人，所谓人格、人欲，将天下视作是无数个个体人存在现实，所考虑切都是基于单个人。
而这两种争端，在反封建贵族时候，其实虽然不可调和，但却是可以合作。
极端个人主义自由，会导致贵族制度解体。
极端以天下多数人利益m;主主义也样会导致贵族制度完蛋。
面对弟子问题，孟孙阳反问道：“不拔毛以利天下前提，是不悉奉天下以养人。在不能做到不奉天下以养人情况下，谈什不拔毛以利天下那是可笑。”
“如果悉奉天下以养人，本身就是不合理，那这种不合理利被取走后不高兴，们为什要在乎呢？”
“当每个人都有毛可拔时候，才有资格谈不拔毛天下可治。如今天下虽大，又有几人可谓能拔毛？”
孟孙阳师弟子华子称赞道：“然！昔者，杨子言：善治外者，物未必治；善治内者，物未必乱。以若之治外，其法可以暂行于国，而未合于人心；以之治内，可推之于天下。”
这也算是杨朱学派和墨家重大分歧之。
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
